文獻通考:內容簡介,創作過程,作品思想,歷史發展,人口觀點,歷史思想,體例特點,後

《文獻通考》是宋元時代學者馬端臨編撰的一部典章制度史。

《文獻通考》以《通典》為藍本，並對它進行了補充和發展。全書共為348卷，分田賦、錢幣、戶口、職役、征榷、市糴、土貢、國用、選舉、學校、職官、郊社、宗廟、王禮、樂、兵、刑、經籍、帝系、封建、象緯、物異、輿地、四裔，共24門，每門之下又分若干子目。其中，經籍、帝系、封建、象緯、物異是該書的首創。書中記載了自上古時期到宋寧宗期間的典章制度發展史，尤其是有關宋朝典章制度的記載更為翔實。書中還體現了作者把經濟放在政治、文化之前的新的學術思想。

在這部史書里，馬端臨採用文（文獻網羅與考訂）、獻（前人的議論）、注（馬端臨的看法）相結合的手法著史，是歷史學的獨創。《文獻通考》具有很高的文獻價值。它補充了《宋史》中“志”的不足，是我們研究古代典章制度發展史的重要資料。故而，史學界將此書與杜佑的《通典》、鄭樵的《通志》並稱為“三通”。

基本介紹

作品名稱：文獻通考
作者：馬端臨
創作年代：元代
文學體裁：典章制度史
卷數：348卷
簡稱：《通考》
語言：文言文

內容簡介,創作過程,作品思想,歷史發展,人口觀點,歷史思想,體例特點,後世影響,社會影響,體裁影響,研究價值,作品評價,版本信息,相關續作,作者簡介,

內容簡介

全書凡三百四十八卷，計《田賦考》七卷、《錢幣考》二卷、《戶口考》二卷、《職役考》二卷、《征榷考》六卷、《市案考》二卷、《土貢考》一卷、《國用考》五卷、《選舉考》十二卷、《學校考》七卷、《職官考》二十一卷、《郊社考》二十三卷、《宗廟考》十五卷、《王禮考》二十二卷、《樂考》二十一卷、《兵考》十三卷、《刑考》十二卷、《經籍考》七十六卷、《帝系考》十卷、《封建考》十八卷、《象緯考》十七卷、《物異考》二十卷、《輿地考》九卷及《四裔考》二十五卷。此書以杜佑的《通典》作藍本，所以《田賦》等十九考，皆依《通典》而重加離析；惟《經籍》、《帝系》、《封建》、《象緯》、《物異》五考，則廣《通典》所未及。章學誠評它“無別識，無通裁”。

《文獻通考》，簡稱《通考》，是宋元時代學者馬端臨編撰的一部典章制度史，共348卷。因“引古經史謂之‘文’，參以唐宋以來諸臣之奏疏，諸儒之議論謂之‘獻’，故名曰《文獻通考》”（《自序》）。記載上古至宋寧宗時的典章制度的沿革門類較杜佑《通典》分析為詳，計有田賦考、錢幣考、戶口考、職役考、征榷考、市糴考、土貢考、國用考、選舉考、學校考、職官考、郊社考、宗廟考、王禮考、樂考、兵考、刑考、經籍考、帝糸考、封建考、象緯考、物異考、輿地考、四裔考等24門。

除因襲《通典》外，兼采經史、會要、傳記、奏疏、論及其他文獻等，資料較《通典》豐富，於宋代典章制度尤稱詳備。其中刑考分為刑制徒流、詳讞、贖刑、赦宥等。可供研究中國法制史參考。

《文獻通考》全書分為24門，348卷。自《經籍》至《物異》等5門為《通典》所未有者，此外19門均為《通典》的原目或子目。書的內容起自上古，終於南宋寧宗嘉定年間。就其體例與內容來看，實為《通典》的擴大與續作，這是本書的第一個特點。

該書的取材中唐前以《通典》為基礎，並進行適當補充。中唐以後則是馬端臨廣收博採的結果，尤其是宋代部分，當時《宋史》尚未成書，而馬氏所見到的宋代史料最豐富，所以其所收之材料多有為《宋史》所無者。取材廣博，網羅宏富，可以說是本書的第二個特點。

此外，《通典》以《食貨》為首，說明杜佑對國家經濟的重視；鄭樵《通志》移之於《選舉》、《刑法》之後；而馬端臨更將之列於全書之首，且增加為8門之多，可知馬氏對經濟的重視更超過杜氏、鄭氏。《通典》之《禮典》100卷，占去全書1/2，而《通考》之《社郊考》則3門才60卷，不及全書1/5。又《兵考》一門，詳列古今兵制沿革，使《兵典》只敘用兵方法的偏差得到改正。這些都是《通考》的優點。

創作過程

馬廷鸞對馬端臨的影響是巨大的。馬廷鸞20歲時就在家鄉當“童子師”，考取進士後，先後做過池州教授、史館校勘樞密院編修官、國史院編修官、實錄院檢討官等一系列文教和編史職位。辭職還鄉後，過了17年隱居生活，始終勤於讀書和著述。先後著有《六經集傳》、《語孟會編》、《楚辭補記》、《洙泗裔編》、《讀莊筆記》等書。這對馬端臨有深刻的潛移默化的作用，也為他展示了一條精神充實而富足的生活方式。使馬端臨立志做一個唾棄功名利祿，專心治學的學者。馬廷鸞的座右銘是： “留有餘不盡之巧以還造化，留有餘不盡之祿以還朝廷，留有餘不盡之財以還百姓，留有餘不盡之富以還子孫。”

馬廷鸞還親自指導馬端臨讀書。在父親的指導下，馬端臨對各種體例的史書，都進行了深入的研究，做出自己的判斷。而且廣泛涉獵，以“通儒”自許。由於馬廷鸞自身就非常好學，而且博學多才，所以家中藏書十分豐富，使馬端臨能夠方便地接觸到很多的書籍和資料，也為他著《文獻通考》提供了有利條件。馬端臨在《通考·自序》里說：“自念業紹箕裘，家藏墳索，插架之收儲，趨庭之問答，其於文獻蓋庶幾焉。”

在《文獻通考》的編撰過程中，馬端臨也得到了馬廷鸞的悉心指導。從全書的指導思想到編寫體例，以及一些具體問題的處理，都貫穿著馬廷鸞的辛勤勞動與深思熟慮。可以說《文獻通考》凝結了父子兩代的心血。在歷史方面，馬廷鸞也著有《讀史旬編》，這是一本普及性歷史讀物，主要供給孩子教授歷史用。馬廷鸞的許多歷史見解被馬端臨以“先公曰”的形式收錄在《文獻通考》里。

另一位對馬端臨著書產生影響的是他的老師曹涇。曹涇是朱熹的血脈傳人，宗奉朱熹。這使馬端臨的《文獻通考》里很多見解都接近朱熹。但馬端臨對“心學”也有所涉及，《通考》里不少地方就夾雜著“心學”的痕跡。這正是南宋後期理學變化中朱陸門人相互出入的反映。

馬端臨在鹹淳九年（1273年）漕試第一，但他決心不做官。隨父親歸隱。在父親死後，他做過慈湖書院、柯山書院的山長，台州路儒學教授。在《文獻通考》外，馬端臨還有《多識錄》153卷、《義根墨守》3卷、《大學集注》等，可惜都已失傳。《文獻通考》是他一生最大的成就。

馬端臨編撰《通考》始於元世祖至元二十二年（1285年），成書於成宗大德十一年（1307年），歷時22年。元仁宗延祐六年（1319年），道官王壽衍訪得此書進呈。

全書記載上古至南宋嘉定間各代典章制度，對《通典》有所補充，發展，尤詳於宋代史事。各類皆有按語，表達作者的獨立見解。自序稱所引古經史為“文”，所參學士名儒議論為“獻”，因以名書。

作品思想

歷史發展

對於歷史的發展，馬端臨認為是受“勢” 的支配， “不容不然”，“不容不如此”。而“勢”又是受“利”的支配。所以他認為像井田制封建制等已經成為過去，要想返回去是很困難的，後世不能幻想靠照搬古代的某種“良法”來解決現實政治問題和當前的社會危機。在這個認識基礎上，他贊同變法。對於兩稅法，他認為是“亂離之後，版籍既已隳廢，故不容不為權時施宜之舉”。他破除了那種理財之臣都是聚斂之臣的偏見。對王安石變法，他雖有批評，但基本還是肯定的。

他極力讚賞漢文帝、隋文帝躬履儉約，輕徭薄賦。而且對隋文帝為完成統一，建新都、平陳、平叛花費大量錢財，毫不吝惜也做了充分的肯定。並且認為漢文帝的黃老無為之治與隋文帝重視法律，賞信罰必，是暗合孔孟之道的。

人口觀點

馬端臨從南宋人口比蒙古人口更多最後仍被元朝所滅這一客觀事實出發，首先提出了國家的強弱不是由人口數量所決定，而是由人口質量所決定這一重要觀點。他說：“古者戶口少而皆才智之人，後世生齒繁而多窳（音雨，低劣）情之輩，均是人也。古之人方其為士，則道問學；及其為農，則力稼穡；及其為兵，則善戰陣；投之所向，無不如意。是以千里之邦，萬家之聚，皆足以世守其國，而扦城其民。民眾則其國強，民寡則其國弱。”到了後代，由於人們“才益乏而智益劣。士拘於文墨，而授之介冑則慚；農安於犁鋤，而問之J9筆則廢；以至九流、百工、釋老之徒，食土之毛者，日以繁夥，某肩摩袂接，三孱（音饞，懦弱）不足以滿隅者，總總也。於是民之多寡不足為國之盛衰。”（《文獻通考，戶口考序》）馬端臨把人口的質量僅僅歸緒為人們的才智與窳惰，固然是片面的，但他不僅對傳統的人口愈多國家愈強的觀點進行了公開否定，還明確提出了人口質量有高下之別，緊緊把國家的強弱同人口質量連在一起。

歷史思想

“會通因仍之道”的史學思想。所謂“會通因仍之道”，即通過對歷代典章制度的沿襲繼承和變革創新的融會貫通，探究歷代典章制度的發展變化過程。馬端臨在《文獻通考·自序》寫道：“其變通張弛之故，非融匯錯綜，原始其終而推之，固未易言也。”他認為典章制度在歷代是相因襲的，“典章經制，實相因也，殷因夏，周因商，繼周者之損益，百世可知，聖人蓋已預言之矣。爰自秦漢以至唐宋，禮樂兵刑之制，賦斂選舉之規，以至官名之更張，地理之沿革，雖其終不能以盡同，而其初不能以遽異。如漢之朝儀、官制，本秦觀也，唐之衛府，本周制也。”馬端臨認為，“典章制度的變革有一個過程，並且有其自身的相因關係。只有藉助於撰修通史，才能如實反映這一變革過程及其相因關係。”《文獻通考》二十四考從上古時期開始，按時間順序編排至南宋末年，將歷史上各類典章制度的變化貫穿於各章，以達“通古今之變”的目的。

“變通張弛之故”的史學思想。所謂“變通張弛之故”，是指典章制度發展變化的原因。《文獻通考》並不以敘述“會通因仍之道”為其根本目的，敘述會通之道是為了總結“變通張弛之故”，即通過對歷代典章制度承襲、變革的梳理，形成對歷代興亡的認識，總結歷代興亡的經驗教訓。受南宋後期史學對歷史總結的影響，馬端臨從更為開闊的視角探究歷代衰亡的原因,馬端臨馬端臨補齊司馬光《資治通鑑》省略的典章，說明唐代杜佑所撰的《通典》審備不詳、分類不精等疑惑，作《文獻通考》分田賦、錢幣、戶口、職役、選舉、學校、職官等二十四考，從上古至南宋末年分門別類，詳細敘述，以達到其“會通因仍之道”和“變通張弛之故”的目的。

體例特點

《文獻通考》是以《通典》為藍本，兼采經史、會要、傳記、奏疏、議論等多種資料，擴大和補充內容。在內容上比《通典》更加廣泛，在分類上比《通典》更加精密。對於《通典》的體例和內容，馬端臨都有深入的研究。馬端臨認為《通典》條目設定未為明備，史料取捨頗欠精審，留下了許多缺陷失誤和遺憾。在《文獻通考·自序》里他對《通典》做了詳盡的分析。取其得，補其失。終於青出於藍而勝於藍。

體例設計首先在思路上，他就不同於《通典》，《通典》是為了對行政事務有所助益，始終圍繞這箇中心展開。作為亡國遺民，馬端臨考慮更多的是宋朝為什麼會滅亡。潛心探索歷代典章制度發生髮展的來龍去脈，渴求找出規律，掌握歷史的經驗教訓。

在有些條目的設計上也顯示了時代的進步。如《通典》禮部分多達100卷，占了全書的一半。馬端臨在《文獻通考》中把禮進行了大規模的壓縮。僅為其書的六分之一。還將“邊防”改為“四裔”，從“邊防”看多少帶有敵意，包含戰爭的氣氛， “四裔”表達了各民族的友好共存。其內容也比《通典》相關部分增加了36倍。

對於經濟內容他也很重視。在他之前，鄭樵編《通志》把“食貨”部分放到了14位。馬端臨又把它放到了首位。在他的24門中，食貨占了8門；在348卷中，也占到了27卷。在職官部分也著重記述了一大批財政官，如戶部尚書、太僕卿、司農卿、將作監、度支營田使、租庸使、兩稅使、戶口使、轉運使等等，還有祿秩、職田以及兵門中的馬政等。在字數上，總共470餘萬字，比《通典》多了283萬字。總字數雖不及《通志》，但《通志》中紀傳占了很大比重，《文獻通考》專考制度，在這方面其成績遠遠大於《通志》。

《文獻通考》的具體體例是：每門有小序，合載於卷首。每門之下又分為若干子目（類），每一目的內容按時間先後排列。《文獻通考》除了排比材料，還有敘述以及考證和論斷。《通考》的每一條目，凡是頂格排行的，就是“敘事”部分，這也就是《文獻通考》中的所謂“文”。馬端臨說：“本之經史，而參之以歷代會要以及百家傳記之書。”《文獻通考》中凡是低一格排行的，就是“論事”的部分，就是《文獻通考》中的所謂“獻”。對於這一部分，馬端臨的設計是“先取當時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談、稗官之記錄”。《通考》中凡是低兩格排行的，是馬端臨自己的議論，“其數之史傳之記錄而可疑，稽諸先儒之論辭而未當者，研精罩思，悠然有得，則竊著己意附其後焉”。一般認為這一部分就是《文獻通考》中的所謂“考”。

後人對馬端臨在南宋滅亡後獨善其身的做法也有所批評。特別是他為了不觸及元宋交兵，而把《文獻通考》截斷在嘉定五年（1212年），使宋代典章制度不能成為一個完整的體系。

後世影響

社會影響

《文獻通考》包括的歷史時間比《通典》和《通志》都要長，材料也更豐富，六倍於《通典》，三倍於《通志》，其參考價值也在兩書之上。

《文獻通考》成書之後，封建統治者看中了它在經邦治國上的社會價值，將它和《通典》、《通志》一起稱為“三通”。清初幾代皇帝一再“命禮臣訂補殘缺，御製序文，梓行宇內”。乾隆時，設立“三通館”續修“三通”，成“續三通”和“清三通”。這固然有“粉飾太平”、“網羅文人”之嫌，但畢竟不是無謂之舉。乾隆皇帝在《文獻通考》序中說過：“是編也，誠考據之資可以羽翼經史，裨益治道，豈淺鮮也哉。”在《四庫全書》中，“三通”被列入史部政書類。何謂政書?《四庫全書總目·史部》政書類小序稱其為“國政朝章六官所職者”。可見，事關國家大計決非“對策敷陳”的指南之類。此其一。再者，元代統治者和清代統治者一樣，也十分重視《文獻通考》。元仁宗延j右四年(1317年)道士王壽衍奉旨尋訪道行之士，於饒州路訪得馬端臨《文獻通考》原稿68冊，上奏獲準官印。元仁宗準印《文獻通考》和清高宗為《文獻通考》作序印行有異曲同工之妙。

首先，創立了文、獻、考的特殊編撰形式。全書內容在編排上採用這樣一種獨特方式：敘事部分稱為“文”，對歷代典製作了探本溯源的考察；論事部分稱為“獻”，力求匯集各種學術見解，他本人的考證意見也以“按”的形式附在後面。馬端臨創立的這種新型編纂形式，既能使我們清楚了解各項典制的沿革變化，又能讓後來學者基本熟悉歷代學者對它們的看法。

其次，重析門類，增立新目。《文獻通考》一書基本取法《通典》，同時又吸收《通志》之長，使其體例更加完善。《文獻通考》吸收了前人的長處，對封建社會面貌的考察更加全面、細緻，幾乎涉及到封建社會結構的所有主要內容。馬端臨進一步完善封建社會結構的編纂形式，是他發展會通思想的一個表現。

對於歷史研究者來說，可能《通考》的“敘事”部分的史料價值最高。因為它主要根據的是現已失傳的宋代國史和現已殘缺的會要。

其實其“論事”部分，也很有意思，匯集百家思想，不僅收集前人議論，對當時的同輩學者也積極收集。當然作為史料來說也非常的重要，其引用的前賢議論及著作，有些現今已經不傳了；即使現存的，也可作為校勘資料。但是這種就某一專門問題匯集百家看法的編撰方式是很有意義也很有意思的。等於各門各派，穿越時間和空間，一起跑到你面前討論爭吵辯論，讓你有機會兼聽各門各派的各種思想各種想法。也讓你有機會在思想的碰撞中得出自己的想法。如沙隨程氏（程迥）、石林葉氏（葉夢得）、致堂胡氏（胡寅）、山齋易氏（易祓）、止齋陳氏（陳傅良）、水心葉氏（葉適）、東萊呂氏（呂祖謙）、巽岩李氏（李燾）還有馬端臨的“先公”馬廷鸞都一起來和你討論。他還引用了不少宋人的筆記，如吳曾的《能改齋漫錄》、洪邁的《容齋隨筆》、沈括的《夢溪筆談》等。

最後是“考”，是馬端臨自己的看法。由於其綜合百家，眼界開闊，往往能有獨到的見解。這一部分也非常值得一讀。這些見解並沒有因為時間的流逝而消逝，反而隨著時代的進步發展，更顯其價值。

《文獻通考》書中卷三二八至三三一是嶺南少數民族史的專篇，對嶺南各個少數民族分別敘述，涉及起源、地理分布、社會風俗、民族關係等等方面。涉及嶺南少數民族的主要有盤狐種、擦、西原蠻、交趾、南丹州蠻、撫水蠻、黎桐、古城（此條在卷三三二）等，在敘述上是從接近內地到外圈，逐層序說的。開始全部引用杜佑《通典·邊防典總序》，可以看出馬端臨的民族觀上的繼承。但是他並沒有因襲杜佑的體例，而是對每個族屬給予專篇敘述，除了地域的說明外，還抓住嶺南少數民族的風俗習慣，並且做出解釋。

此書得以流傳。自刊刻以來一直得到好評。元人評價他：“行履端純，詞章雅麗，家傳鼎鼐之譜，幼館閣之儲，知前代之典章，識當世之體要。” “凡於治道有關者，無不彪分匯列，井井有條，治國安民，特舉而措之耳，此可謂濟世之儒，有用之學。”

文獻通考

當代史學家張舜徽先生曾經說：“馬端臨既就杜氏《通典》補充其內容之所未備，分析其門類之所未詳，並且把它向前發展了，可以說，《通典》一書的精華已包含在《文獻通考》中。”

《四庫全書總目》文獻通考條下也說：“其條分縷析，使稽古者可以案類而考。又其所載宋制最詳，多宋史各志所未備。案語亦多能貫穿古今，折衷至當。雖稍遜《通典》之簡嚴，而詳贍實為過之，非鄭樵《通志》所及也。”

版本信息

通行的刻本為清乾隆年間在武英殿校刊的三通合刻本，附有考證，其後復刻者多以此為底本，重要者為江西崇仁謝氏及浙江書局等本。

作者簡介

馬端臨，字貴與，號竹洲。饒州樂平（今江西樂平）人。生於南宋理宗寶祐二年（1254年）。其卒年史志無載。一般根據《扶風馬氏宗譜》所載其子馬尚志的行狀里“父已耄”推定其卒年為元順帝至元六年（1340年）。根據余謙《文獻通考序》透露的信息馬端臨應該在至元元年（1335年）以前已經死了。其實“耄”在古意里特指具體年齡時，可以有三解：70歲、80歲、90歲。70更合適一些，他應該卒在元文宗至順元年（1330年），享年77歲。

馬端臨是宋代著名的史學家之一，他發展了杜佑所創立的新史書體裁，即以事類為中心敘述歷史發展的典志體，又推進了鄭樵所倡導的會通之義。

作者生平

在馬端臨77年的人生旅途中，大半生活在元代。他23歲時南宋就滅亡了，從此他以宋代遺民自居，念念不忘故國熱土。