基本介紹
人物生平,避亂濟南,盡心盡責,直言不諱,臨終猶諫,人物評價,個人作品,親屬成員,先祖,子嗣,史料記載,
人物生平
避亂濟南
高堂隆為西漢經學家高堂生的後代。他在少年時為諸生，被泰山郡太守薛悌任命為郡督郵。當時郡里的督軍和薛悌爭強，直呼薛悌的名字並訓斥他。高堂隆按劍怒斥督軍說：“從前魯定公受到侮辱，孔子登上高階；趙王彈奏秦箏，藺相如奉瓦缶讓秦王演奏。當著臣下面而直稱君名，按禮儀該責罰你。”督軍大驚失色，薛悌也趕緊制止。後來，高堂隆辭職，至濟南避難。
盡心盡責
建安十八年（213年），高堂隆被曹操任命為丞相軍議掾，改任歷城侯曹徽的文學（侍從之官），又轉任歷城國國相。曹操去世時，曹徽不但不哀痛，反而四處遊獵，高堂隆嚴厲勸諫，盡到了職責。後擔任堂陽縣縣長。
三國志11的高堂隆
三國志11的高堂隆太和元年（227年），曹叡即位，任命高堂隆為給事中、博士、駙馬都尉。曹叡登基伊始，群臣認為應該大擺筵宴。高堂隆說：“唐堯、虞舜有極靜之癖，殷高宗有不言之癖，因此德行深厚，光被四海。”認為不宜大擺筵宴。曹叡敬納了他的意見。
直言不諱
青龍（233年－237年）年間，曹叡大興土木，取回長安大鐘。高堂隆上疏勸諫說：“從前周景王不沿遵文王和武王的德行，不理會周公旦的制度，既鑄造了大錢，又建造大鐘。單穆公勸諫也不聽，泠州鳩批評也不理會，迷途不返，周朝國運因此而衰弱，這些都記錄在史，作為永久的借鑑。但是，今天一些小人，喜歡敘說秦漢的奢侈靡麗的生活，用以迷惑您，求取大鐘這樣的亡國之器，勞民費時，有傷於德政，這是自取亡國，並不是振興禮樂、確保神明美好的途徑。”
這天，曹叡巡視上方，高堂隆與卞蘭從行。曹叡把高堂隆的上表交給卞蘭，想為難高堂隆，說：“興衰在於政治，跟音樂有什麼關係，政治之退化，怎么能是鐘的罪過呢？”高堂隆說：“禮和樂是政治生活的大事。所以簫韶演奏九次以後，鳳凰飛來，擂鼓六遍，天神下降，政治所以穩定，刑法得以實施。這是和順的最好例證。新聲瀰漫，商辛隕命；大鐘鑄成，周景王衰敗，都起因於此，怎么說與政治的興衰不相關聯呢？您的一舉一動都要記載在史書中，這是歷來的規則，如果您的行為不合常道，怎么向後人作出表率呢？聖王願意聽取下人批評他的缺點，這是勸規補過的正途;忠臣願意盡心盡職，所以才能為了君王而奮不顧身地勸諫。”明帝認為說得有理。
後來，高堂隆被轉授為侍中，兼領太史令。崇華殿遭火災，曹叡下詔問高堂隆：“這是什麼災禍呢？按禮節，該有祈禳之義嗎？”他答道：“所有的災禍，都是向人們展示誡告。只有修行禮義與品德，才能戰勝災禍。《易傳》說：‘上不節儉，下也不會節儉，所以會引來大火。’又說：‘如果君王大修高台，天火作災。’這是因為君長只知道修繕宮室，不知道百姓的困苦，所以上天應之以乾旱，火災從高殿而起。上天提出鑒誡，讓災異告訴陛下：陛下應該尊崇人道，愛惜民力，以順天意。從前，太戊時桑谷生在朝廷；武丁時，雉落在鼎器上。他們都視之為災異，感到恐懼，進而修治德政。三年以後，遠方的部落也來朝貢，所以稱他們為中宗、高宗。這是前代明鑑。今考古書，凡是災異發生，都通過燃燒宮室為誡鑒。但今天所以要大興宮室，是因為後宮人數太多啊！應當只留下那些有才德的人，按照周朝的制度，其餘的都應放出來。這也就是祖己之所以要訓導高宗，而高宗之所以流譽久遠的根本原因。”明帝又問高堂隆：“我聽說漢武帝時，柏梁台發生火災，武帝大修宮殿來鎮災，這是為什麼呢？”
高堂隆說：“我聽說西漢柏梁台火災之後，越國有巫者出個主意，應修建宮室壓它，所以修建了建章宮，以壓火祥。這是夷越巫者的計謀，決不是出自聖賢的訓導。《五行志》有言：‘柏梁台火災，其後有江充巫惑衛太子事發生。’如果按照《五行志》的記載，越國巫者勸漢武帝修建章宮以壓火災，並沒有起作用。孔子說：‘災異按類與人們的行為相感應，人神相感，用以懲戒君主。’因此聖賢往往見災異就躬身自責，修養道德。當今應停止民役。宮室制度，應從儉約為好，只要能抵禦風雨，能講求禮儀就行了。清掃一下災禍發生的地方，不再於此地建造宮殿，莆嘉禾一定會生長此地，用來報應陛下虔誠恭謹的品德。怎么能讓百姓疲勞，讓國庫空竭呢？這樣做，並不能使天降祥瑞，也不會讓外人心服的啊！”曹叡於是修復崇華殿，當時郡國出現了九龍，又改名九龍殿。
開始建造陵霄闕的時候，有喜鵲在上面築窩，曹叡問高堂隆此為何故。高堂隆說：“《詩經》說：‘喜鵲築窩，鳩鳥居住。’現在興建宮室，蓋陵霄闕，喜鵲築窩，這是宮室未蓋成，陛下不能居住的徵兆。天象像是在說，宮室未蓋成，將會有異姓人住進去，這是上天在勸誡您呢！天道是最無私的，只和善人相親，不能不有所防備，不能不深刻反思。夏、商末世，帝王都是繼位的，但他們不恭敬地聽取上天的明訓，只聽信諂言，隨心所欲，不修明德，所以很快亡國了。太戊、武丁，看見災異而感到恐懼，趕緊聽從上天的勸戒，所以迅速興盛壯大。當今如果停止各種勞役，崇尚節儉，廣施德政，處處遵循帝王的禮德，翦除天下大患為民興利，那么，你就可以成為繼三皇五帝之後的偉大的帝王，殷王轉禍為福又怎能與您相比呢？臣下做為您的心腹，如果能輔佐皇帝，保全國家，即使身死族滅，在所不辭。我豈能懼怕惹禍招災，就不聞不問，讓陛下聽不到切至的忠勸呢？”聽了這話，曹叡為之動容。
同年，有彗星在房心尾三宿間顯得特別明亮。高堂隆上疏說：“凡是帝王遷都立城，都首先確定天地社稷的位置，並恭敬侍奉它。凡建宮室，首先應是宗廟，其次車馬庫和糧倉，最後才是宮殿。而今，圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷、神位等都還未確定下來，宗廟的制度也沒有按禮儀實施，卻修繕殿堂，讓官員放棄日常業務，農民放棄農耕，後宮所需費用，與興兵軍費大體相對，民不堪命，都含怨怒。《尚書》說：‘天聰明，是因為萬民聰明，天明畏，則因為萬民也知道威儀。’轎夫作頌，上天賜予五種福事，百姓怨怒，則天降六種凶事威恐，是說上天的獎賞與懲罰，順應民心民意。因此，臨朝當政，首先應安撫民眾，然後遵從古代的教化，成為帝王，百官以及廣大百姓共同遵從的準則，從古至今，無不如此。以不加斫削的柞木為梁，建造低矮的宮室，唐堯、虞舜、大禹因此能垂青後世;修築玉台瓊宮，夏癸、商辛因此冒犯上天。今天的宮室規格，早已違背禮儀制度，而且還要興建九華殿，華麗鋪張，前所不及。彗星在房心尾三宿間發光，進犯帝王星宿而旁及紫微星，這是上天寵愛陛下、向您發出勸戒的徵象，始終都滯留在尊位，殷勤鄭重，想要感動陛下，這是慈父般懇切備至的訓誡啊。應當按照孝子的禮節，明告天下，垂範後世，不應疏忽，冒犯天意。”
曹叡大肆修築宮殿，雕飾觀閣，鑿取太行山的石英，開採谷城的文石，在芳林園建起景陽山，在太極殿北築起昭陽殿。又鑄造黃龍、鳳凰等奇偉的野獸，用以裝飾金墉殿、陵雲台和陵霄闕。大耗人力，又有天災人禍屢次出現。
高堂隆上疏勸諫，言辭急切地說：“天地間最大的品德是生，聖人最大的寶物是位。如何才能守住權位呢？用仁。如何才能聚集天下之人呢？用財。士民是國家的寶物，穀物衣服，又乃士民的命根，沒有好的年成穀物不會豐收，沒有勞力投入其中，衣物也不可能製造完成。因此帝王常常親耕，用以勸導農民種莊稼，種桑養蠶，才能織衣服。因此要上告天庭，用來宣布自己的虔誠和措施。伊唐時代，厄運四起，洪水滔天，派鯀去治水，沒有成效，於是又推大禹，隨山砍樹木，前後經歷了二十二年。災異之嚴重，空前絕後，而百姓勞作之勤苦的年月，也沒有比這更長久的了。而堯、舜君臣，和平統治而已。大禹治水，設顯九州，官員和平民，功臣和普通官吏都有不同等級，君子小人，各有服飾。而今並沒有大禹時那種危急，卻動用了各種人力大興土木，讓四邊鄰國都知道了，名聲實在不好。如果載入史冊，更不會流芳千古。因此，有國有家的人，近則取之於身邊，遠則取之於物，溫馨養育，所以說‘聖賢君子，乃民之父母’。而今上下勞苦，疾病流行，年成又不好，飢餓備至，連年關都過不去。應當撫恤下民，解救他們的困頓。
臣察閱了古書的記載，天人之際，沒有不發生感應的。因此古代聖賢，都敬畏上天的神明，遵循陰陽的規律，兢兢業業，惟恐有所違失。然後國家才能興旺。德行與天神相符，發生災異後，應當有所警懼，趕緊修養德行，這樣才能昌延國運。至於末世，那些昏庸的君主，不遵守先王的法則，不採納良臣的忠告，隨心所欲，疏忽勸誡的作用，則很快就會招致亡國。
天道顯著，不必細說，再表人道。六情五性，人所共有，嗜欲、廉貞，各居其一。如果這些本性興動於內，必然相互矛盾。如果欲望很強，而意志薄弱，則情性縱橫，禁而不止。精誠不能制服，就會放縱無極。情性的本願，必然是追求美好，而追求美好，沒有人力財力不行，沒有穀物綿帛也不能。如果情性過強，則人不堪其驅使，也無法滿足其物質方面的要求。勞苦、欲求同時發生，災禍也隨之來臨。因此不斬斷情慾，就無法供其需求。孔子說：‘人無遠慮，必有近憂。’由此來看，禮義的制定，並不是拘泥自己，而是遠離災害而振興國家的根本大法。
而今吳、蜀兩個敵國，決不是勢單力薄的小賊。他們占據天險，擁兵眾多，各自稱帝，想和中國爭一高低。如果有人來報告說，孫權、劉禪都講究道德修養，主張節儉，減削租賦，不沉湎於玩好，尊重長老，遵守禮則。陛下聽後，難道不會對其警惕，並不希望他們如此嗎？因為他們這樣做，就很難征伐，這不是國家的憂患嗎？如果有人說，孫權、劉禪窮凶極惡，勞民傷財，斂聚民命，百姓吁嗟，日甚一日。陛下聽後，難道不會勃然忿起，想要討逆伐賊，解救百姓嗎？再者，難道不會慶幸敵人疲敝而討伐容易嗎？如果是這樣，從別的角度來思考，這裡的道理實在不難明了。
秦始皇不修養道德的根基，卻修築阿房宮;不憂慮禍起蕭牆，卻修建萬里長城。當時的君臣所以這樣做，也都是想創立萬世功業，讓子子孫孫有天下。誰能想到在一個早晨，匹夫一呼應者如雲，天下頓時傾覆。所以我認為，如果前代君王知道他們的所做所為會導致敗亡，他們也就不會這樣做了。因此亡國之君絕不會料到自己會滅亡，但終究還是滅亡;聖賢的君主總怕亡國，但終究不會亡國。從前的漢文帝可謂賢主，躬行約儉，流惠下民，而賈誼卻以危言作比，說是天下即將傾覆，可為痛哭的事有一，可為流淚的事有二，可為長嘆息的事有三。更何況天下凋弊，百姓沒有任何儲備，國家也沒有夠吃一年的積蓄。強敵在外，邊境大軍屯積，而國內卻大興土木，州郡不寧。如果出現敵人入侵的緊急情況，我擔心天下有變，結果不堪構想啊。
再說，將吏的俸祿已逐漸折減，與過去相比，不過五分之一而已。凡已去職者不再供給官糧，不應繳納的財物也比過去增加一半。這說明如今官府財政收入應比過去多，但還是每每不足，徵收牛肉這樣的小稅，前前後後也進行過多次。反而推之，這些費用，都出自何處呵。俸祿賞賜用的穀物和衣物，是君主用以讓官吏和人民盡忠盡節的基本手段，而今連這點手段都廢而不用，無異於不讓吏民出力效命了。既得到這些吏民，卻又失掉他們，人們怎能沒有怨言呢！《周禮》說：大府掌管九賦之財，以便分配使用，入有其分，出有其所，彼此不相矛盾，都能滿足其用。滿足各自的用費之後，多餘的財產便可供君王玩好。如天子用財，必須徵詢大臣。而今陛下與同在朝廷治理天下的人，不是三司九列，就是台閣近臣，都是心腹之人，應當無所忌諱。如果看見財物的增減而不敢陳述，從命奔走，惟恐不及，這只是具體理事之臣，不是耿直之臣。從前李斯教導秦二世說：‘作為皇帝而不敢放肆，天下就好像是監獄一樣。’二世遵循此言，結果亡國。李斯也遭滅族之災。因此司馬遷認為李斯不能正直勸諫，所以告誡後世。”
臨終猶諫
高堂隆病重時，無法寫字，只能口述奏書，大致內容是：本朝初上蒼曾發出警告，宮裡燕子巢穴中發現有一雙怪鳥全身艷紅，這是帝國最大的奇聞趣事，應該嚴防猛鷹飛揚的官僚，以免禍起蕭牆。我個人建議，最好讓諸王在封地內建立軍隊，像棋子一樣在全國星羅棋布，分布在全國重鎮，拱衛皇室保護中央，維護首都所在的京畿。
曹叡下詔安慰說：“高堂隆廉潔直追伯夷，其正直超過史魚，忠心耿耿，怎能小病未愈就歸回故里呢？從前邴吉有好的德性，結果病好，而且長壽。貢禹信守節義，雖然病很重，但還是得以痊癒。望注意飲食，專心養病，自珍自愛。”但不久後高堂隆即病逝，家人遵照其遺囑，入殮時給他穿的只是一般的服裝，簡單地入葬。
當初，中護軍蔣濟上言請求封禪，曹叡不聽。後來重新議論此事，準備讓高堂隆撰定相關禮儀，但不久高堂隆就去世了。曹叡聽聞高堂隆去世後，嘆息道：“上天不願讓我做成這件事，高堂生舍我而亡了！”
人物評價
盧毓：臣聞君明則臣直，古之聖王恐不聞其過，故有敢諫之鼓。近臣盡規，此乃臣等所以不及隆。隆諸生，名為狂直，陛下宜容之。
曹叡：生廉追伯夷，直過史魚，執心堅白，謇謇匪躬。”“天不欲成吾事，高堂生舍我亡也。
習鑿齒：高堂隆可謂忠臣矣。君侈每思諫其惡，將死不忘憂社稷，正辭動於昏主，明戒驗於身後，謇諤足以勵物，德音沒而彌彰，可不謂忠且智乎！詩云：‘聽用我謀，庶無大悔。曾是莫聽，大命以傾。’其高堂隆之謂也。
陳普：負土衣冠亂滿園，不知曹德是軒轅。土山白盡忠臣發，何似初來莫妄言。
王夫之《讀通鑑論》：①青龍、景初之際，禍胎已伏，蓋岌岌焉，無有慮此為叡言者，豈魏之無直臣哉？叡之營土木、多內寵、求神仙、察細務、濫刑賞也，舊臣則有陳群、辛毗、蔣濟，大僚則有高堂隆、高柔、楊阜、杜恕、陳矯、衛覬、王肅、孫禮、衛臻，小臣則有董尋、張茂，極言無諱，不避喪亡之謗詛，至於叩棺待死以求伸；叡雖包容勿罪，而諸臣之觸威以抒忠也，果有身首不恤之忱。②曹孟德懲漢末之緩弛，而以申、韓為法，臣民皆重足以立；司馬氏乘之以寬惠收人心，君弒國亡，無有起衛之者。然而魏氏所任之人，自謀臣而外，如崔琰、毛玠、辛毗、陳群、陳矯、高堂隆之流，雖未聞君子之道，而鯁直清嚴，不屑為招權納賄、驕奢柔諂猥鄙之行，故綱紀粗立，垂及於篡，而女謁宵小不得流毒於朝廷，則其效也。
李慈銘：昇平為曹魏大儒，立朝正直，亦有古人臣風。
個人作品
高堂隆有文集十卷（《隋書 經籍志》作六卷，此依《唐書 經籍志》），並著有《張掖郡玄石圖》一卷，今已佚。
《全三國文》收錄有其奏疏：《詔問崇華殿災咎對》、《詔問漢武厭災對》、《詔問鵲巢陵霄闕對》、《詔問未祖醜臘對》、《地震對》、《陳災異表》、《后妃配郊表》、《諫取長安大鐘疏》、《星孛於大辰上疏》、《諫用法深重疏》、《切諫增崇宮室疏》、《疾篤口占上疏》、《上韋抱事》、《上言張掖瑞石事》、《諫殺鹿抵罪》、《奏事》、《五祀議》、《薦新議》、《祀功臣議》、《告瑞璽議》、《告瑞璽又議》、《改正朔議》、《瑞贄議》、《服黃讀令議》、《諸侯稱薨議》、《答卞蘭難取鐘》、《對或問藏主》、《對尚書曹訪物故》、《對尚書祠部問同母異父昆弟服》。
親屬成員
先祖
高堂生，著名儒學家。
子嗣
高堂琛，於高堂隆去世後世襲關內侯爵位。
史料記載
《三國志·卷二十五·魏書二十五·辛毗楊阜高堂隆傳第二十五》
《魏略》
《資治通鑑》
《後漢演義》
