靈藏寺

靈藏寺亦稱“林藏寺”、“馬營寺”。位於川口鎮南30.5公里處，在今馬營鎮北1華里的馬營陽坡。據傳古址在 靈藏寺馬營寺爾莊，。明永樂年間，宗喀巴大師弟子釋迦也失（公元1352年一 1435年）去京，途經今民和地區，傳播格魯派教法，建成靈藏寺。

基本介紹

• 中文名：靈藏寺
• 亦名：馬營寺
• 古址：友情營寺爾莊
• 現址：川口鎮南30.5公里處

基本概述

今民和縣巴營鎮北山坡下的靈藏寺，亦名馬營寺，古址在友情營寺爾莊，亦為大慈法王釋迦也失去京途經該地時所建，在蛤代住持見衰落，雍正年間革除禪師名號。《河州志》稱，清康熙二十八年（公元1689年），有僧44人，有都綱，至康熙後期，僧人減至22人。但香糧地一直甚多，分布在今馬營、轉導二鄉的10多個村莊。寺內還供有從內地請來的金字《大藏經》，以及當年明成祖遣楊三保赴藏所賜贈的佛像、法器、袈裟等物。色拉寺建成後，釋迦也失任首任堪布，主持寺務。明宣德八年（公元1433年），他傳達室位於法王達傑桑布，自己不顧年邁和路途艱險，再次跋山涉水往京城覲見明朝皇帝，駐錫法淵寺。宣德帝命成國公朱勇和禮部尚書胡持節冊封他為“萬行妙明、真如上勝、清淨般若、弘照普應（《循化廳志》作“宏照普慧”） 、輔國顯 教至善大慈法王、西天正覺如來自在大圓通佛”，簡稱“大慈法王”，藏語作“絳欽曲結”，是為以後對他的通稱。釋迦也失第二次去北京，途經今青海民和縣轉道貌岸鄉的宗摩卡地方，授記弟子釋迦崔臣在此建一寺院，取名丹曲塔爾林寺，意為“聖法解脫洲”。明宣德十年（公元1435年），釋加也失在京圓寂，終年84歲，其弟子索南喜饒和僧格桑布等奉明宣宗之命，將釋迦也失遺體送往西藏。《安多政教史》載，當靈車抵宗摩卡地方時，不能前行，遂在丹取塔爾林寺修靈塔供奉，在此基礎上發展成後來的靈藏寺。主體建築有四大金剛殿、太子佛大殿、都綱尚書院等。《河州志》載弘化寺在清代有佃55人，香火地百頃余，建築壯麗，金碧交輝，有官軍55名守護，張星吉藏卜賜以藝襲都綱，總理政教事宜。其都綱一職，歷代由張家長子繼承。該家族占有耕地2000餘畝，分布在今工和縣的馬營、轉達導及甘肅永靖縣孔家寺帶，一直延續到公元20世紀中葉。該寺於清同治年間焚毀，後重建，規模不如從前。公元1958年有僧18人。 現有6人主要建築為經堂和活佛囊欠，規模不大。寺藏有明廷給該寺太子佛的輥鈿床、“都綱之印”、寫有“永垂福庇”字樣的木匾以及明代的經板、大子佛骨等文物。《循化廳志》云：“河州口內外寺院多屬番僧，當時所收番糧，即為齋僧災害用，各照度牒名數分領口糧、衣單，由廳給者凡二十一處。”當時，弘化寺即屬河州口內外寺院，附近藏族稱之為“弘化族”（或作鴻化族），僧源以藏族為主，近代民族成份變化甚大，活佛多為漢族世紀。如年代有活佛1人，名米尕藏，公元1916年生；現住寺活佛米泰公元1939年生，甘肅永靖縣段嶺鄉人，均為漢族。公元20世紀50年代有殿堂13座，僧舍120院，多為樓房，共420多間，擁有土地千餘畝、巴牛等牲畜近5000頭（匹），且有雄厚的商業資本，全寺歌功頌共有僧侶500餘人。現有大小經堂、釋迦佛殿、護法殿、馬首金剛殿、轉達經輪房等主要建築，並有佛塔21座，寺僧共132人。該寺原有大小活佛13名，其中地位較高的有代瑪堪欽、德吉、堪欽3個轉世系統。代瑪堪欽系統以寺院的創建者元登巴為第一世，共傳15 世。其第十三世名江永洛桑嘉措，是不位很有遠見的活佛，他學習北京等地街道建築方式，在故鄉改造溪水，整治河床，修築河堤，重新規劃道路和居民建築，重修寺院圍牆、山門，並從西寧、

走進寺廟

觀音樓

靈藏寺

湟中馱運來樹苗，在玉樹、稱多等地試種，使拉司通道路兩旁綠樹成蔭。他還從北京請來工匠，就地燒制磚瓦、石灰，培養當地技術人材。在寺內，他擴建經堂，新建辯經院，創辦“吉索”、“拉斯吉索”、“霍倉吉索”、“公巴遜”等4處商號，每處定員10人，往返於康藏、內地，發展商業，積累財資，在解放前很有影響。舊時，拉布寺還以活佛中選任，拉布寺還以有嚴密的寺院組織出名，全寺設總法台（赤哇）1名，從寺內活佛中選取任，總攬全寺政教事務。總法台與其他活佛和本部落百戶、副百戶組成赤哇會議，是全寺最高權力機構。下設僧官、總管家、堪布、翁則、百班（兼任百戶）、血索等，分別掌管寺規的執行、經文的學習領誦及經商事宜等。全寺每擴分別於正月、二月、四月、臘月舉行四次大型集會，稱之為“觀經會”，如此。

靈藏寺

歷史沿革

靈藏寺鼎於明代，住持僧世襲禪師，按明制禪師給敕命、銀印、秩正六品。自清以來，日見衰落，至雍正時,革除禪師。《河州志》稱，清康熙二十八年（1689），寺僧44人，有都鋼，至康熙後期，僧人減至22人，但該寺仍有經濟實力。其香糧地甚多，主要分布在今馬營鄉的佳仁坪、沈家、宋劉家、陳韓家、段馬家、孟家溝以及轉導鄉的轉導、胡家、涵坊坪、尕貢、長關、蕭家、曲十溝陽山等村。清末該寺焚於兵燹，從此一蹶不振。五十年代僅有寺房數間，僧徒6人。1967年拆毀，1983年批准開放，重建殿堂3間，僧舍9間。由一還俗僧住守，名趙去成。周圍皆回族，香火不盛，信徒主要來自轉導鄉和甘肅等地。現寺藏清代都綱印1枚。

靈藏寺

寺內活佛

靈藏寺還有許多來自其它寺院的活佛，如賽赤活佛來自今黃南州尖扎縣的德千寺；卻藏活佛本為互助佑寧寺五大囊活佛之一，是互助卻藏寺、化隆夏瓊寺、湟源扎藏寺、海西都蘭寺等寺寺主；關嘉活佛的本寺是貴德縣郭密卻典格寺（亦名白馬寺）；西納活佛源自西納喇嘛，是湟中西納寺寺主；米納活佛是貴德縣乜納寺寺主罩倉活佛來自樂都縣瞿曇寺等等。靈藏寺正是通過這些活佛，與各寺緊密聯繫，使格魯派得到發殿。靈藏寺作為青海最大的格魯派寺院，開設有顯宗、密過、時輪、醫明四大經院和宗教舞蹈學院，其不經制度最為完備，在格魯派寺院中具有導向作用。從明朝萬曆四十年（公元1612年）起，靈藏寺每年於農曆正月、四月、六月、九月舉辦四次全寺性的法會，稱之為“四大觀經”會。此外，有一些小型的法會和年終稱作“送阿依班瑪”的驅瘟迎新活動。主要法會上舉行跳欠、曬佛、亮寶、轉金佛、展出酥油花等傳統的宗教活動，亦有較大影響。

靈藏寺

人文景觀

通天河東，拉布曲水之濱，西負約，東帶小溪，南北長里許，東西二百步，有千佛閣，南北長二十五間，中供大 小佛、菩薩三千尊，皆銅鑄，鎏以金。有護法殿，中供韋陀銅像，高三丈余，穿軒（王逸《楚詞注》：軒，樓版也）而立，自頂至腦在軒上，自腹至瞳在軒下。有陰司，中立泥塑胡鬼，面目猙獰，手執蒺藜、五爪、繩索之類，森然欲搏人。門楣之間，懸古甲胃、弓矢、刀劍、戈矛之屬。又有一樓，高約五丈許，門楣之間，懸古甲骨文，四壁塗以丹，四面包檐這下，有棕色樓緣一層，皆攢木枝，截齊而露其端於外者；椽上有鎏金銅牆鐵銅盤，四面各八枚；屋上則金頂輝煌，風鐸琅（各族寺院經堂建築之制其外表大略同此）。由正門入樓下，四壁皆供佛像，殊苦黑暗，唯心史觀見錯燈明滅而已。中樓有世物，金光燦爛，空軒而上，猝不放其為何 物。卻出，從旁小門登入樓，至中門，朱戶金鎖，門匡皆金飾，入則欄桿前橫，蓋樓寬五間，深五間，最中五間，無樓版，環以欄桿，有鎏金世橫，蓋樓寬自地上出，嵌以寶石，維也納以色帛，塔頂以木作偃月承日狀，飾以汞，樓下所見金光燦爛者，即塔之下半也，塔左右有兩甬。欄村上後，中一間環以木柵，上有一天井，以通光線，窗寮嵌以玻璃，棼下承以錦繡（仰而諦視，乃御賜袞龍黃緞袍料）。 中柵有鎏金銅牆鐵壁轎一，轎柱及楣牙間，比重虬龍，空轉承接，張牙舞爪，中供木雕佛像一，金面金袍趺坐；轎前有香案，案上供張金幾、銀幾、金山、銀壺、銅壚、洋燈、爵之類；左右有大繡花磁瓶各四，中插石制花卉及如意、貢香之類，共值數千金。樓後楣下，通懸五色帛，織成漢字《心經》，每方二字。傍樓後牆，以木為格，中一間，供古董鯛菩薩三十六尊，左右各二間。，供金佛各五百尊樓左右牆，閣庋經卷，卷襲以色幣，上充棟宇。欄桿前中一間，有鈾制花門，鎏以金，中門懸大銅鋮一；門前左右，有長几，几上黑暗淨水、銅孟及鐙、壚百餘枚。幾前樓版，以僧稈朝夕膜拜摩掌之故，光明濃瀏，履之欲跌。其餘僧徒工所居，穿廊連廡，層樓復閣，幾於千門萬戶，不能名狀雲。寺有前清同治十二年，西寧辦事大臣錫英所贈匾額，曰普濟寺；又有御小金匾，在最暗處，僅辨同治三年數字而已。

人文景觀

靈藏寺

寺內佛經

漢譯佛經中約有100多部陀羅尼經和咒經，其中東晉帛屍梨蜜多羅譯的《大灌頂經》12卷，初唐阿地瞿多譯的 《陀羅尼集經》12卷，屬於陀羅尼和真言的彙編性質。在此期間，印度、西域來華的譯師和高僧也多精於咒術和密儀。據佛書記載,西晉永嘉四年（310）來洛陽的佛圖澄“善誦神咒,能役使鬼物”約於北涼玄始十年（421）至姑臧的曇無讖“明解咒術，所向皆驗，西域號為大神咒師”。北魏永平初來洛陽的菩提流支也“兼工咒術”，“莫測其神”。中國高僧玄奘、義淨等也都傳譯過密法。以上後世稱為“雜密”。但在中國弘傳純粹密教（“純密”）並正式形成宗派的，實始於善無畏、金剛智、不空等。唐開元四年（716）,印度密宗高僧善無畏攜帶梵本經西域來到長安，深受玄宗禮遇，被尊為“國師”。開元五年起，先後於長安、洛陽兩處譯出密教經典多部。其中最重要的是於洛陽大福先寺由其弟子一行協助譯出的《大日經》7卷,後成為密宗的“宗經”。一行親承講傳，又撰《大日經疏》20卷、《攝調伏藏》等。他們傳授以胎藏界（理）為主的密法，是為中國密教正式傳授之始。善無畏著名弟子除一行外,尚有溫古、智儼、義林和新羅的元超等。唐開元八年（720,一說七年）,南印度密教高僧金剛智經南海、廣州抵洛陽，大弘密法。金剛智於開元十一年至十八年，先後在長安資聖寺、大薦福寺譯出《金剛頂瑜伽中略出念誦法》等經軌4部,7卷 。其弟子不空曾奉師命赴獅子國（今斯里蘭卡）學習密法,回中國後先後在長安、洛陽、武威等地譯出《金剛頂經》、《金剛頂五秘密修行念誦儀軌》等11部，143卷。《金剛頂經》後亦為密宗所依的主要經典。他們的傳授以金剛界密法（智）為主。不空著名弟子有金閣寺含光,新羅慧超,青龍寺惠果，崇福寺慧朗，保壽寺元皎、覺超，世稱“六哲”。而以惠果承其法系。惠果曾任代宗、德宗、順宗三代“國師”。其弟子有爪哇僧辯弘、日僧空海等。《大日經》主要講述密教的基本教義、各種儀軌和行法、供養的方式方法。《金剛頂經》以大日如來為受用身，宣傳“五佛顯五智說”，所謂“五佛顯五智”是中央大日如來佛的法界體性智，東方的阿閦如來的大圓鏡智，南方的寶生如來的平等性智，西方的無量壽如來的妙觀察智，北方的不空成就如來的成所作智。其中最重要的是法界體性智，除了法界體性智外，其餘四智都是唯識所轉，採納了瑜伽行派的“轉識成智”的思想。《金剛頂經》出現以後，密教被稱為金剛乘。其後從金剛乘中又分出一支稱俱生乘或易行乘。這派經典多用孟加拉等地方語言寫作，其中很多是導師所傳的歌訣，主張佛身四身說（法身、報身、應身和俱生身），宣傳自我是“與生俱有”(本性)的性質並是實現的目的,在實踐上重視導師的作用和秘密的儀式。

靈藏寺

寺內佛經

寺內佛像

公元1429年，永樂帝再次派出使者迎請釋迦益西。法王任命弟子達傑桑布為色拉寺代理住持，第二次前往北京。 由於路途遙遠，加之受沿途寺廟及信眾的請求進行佛事活動，還未抵達北京，永樂帝已經駕崩，其長子洪熙繼位，約一年又病逝。洪熙長子宣德執政當年，法王來到北京，他治好了明宣宗的重病，做法事為永樂帝及皇父祭祀薦福，在靈藏寺修建了喇嘛佛殿，在五台山修建了圓照寺，在青海修建了馬營靈藏寺，這成為歷史上格魯派在內地修建的第一批寺院。釋迦益西因想念根本上師（藏傳佛教僧人稱自己所投拜學法的喇嘛為根本上師）宗喀巴，向永樂帝提出返回西藏，皇帝允準，並賜給黃牛80頭、綢緞數千匹和佛像、幢幡、法器、衣服、金銀器皿等大量物品。1418年，釋迦益西回到西藏，首先去甘丹寺拜見了宗喀巴上師，向上師獻上永樂帝所賜的十六羅漢緙絲捲軸繡像（後被稱為“甘丹刺繡像”）、檀香木架的大帳篷、綴滿珠寶的金銀曼陀羅（壇城）和大量的各色綢緞。在拉薩期間，與永樂帝互相致書問候，贈送禮品，一直未斷。公元1419年（永樂17年），釋迦益西遵照宗喀巴大師的諭示，以永樂帝為施主之一，興建色拉大乘洲，最初建成經堂大殿和兩個扎倉（僧院），釋迦益西自任寺主，永樂帝欽賜的藏文大藏經《甘珠爾》108函，旃檀木雕刻的十六尊者像（後來被裝藏在按旃檀像塑的十六羅漢像中，故保存完好）、稀有珍貴的長短懸幡100幅等，均供奉在大殿中。釋迦益西還把自己從內地請來的用白檀香木製成的佛祖、十六羅漢、居士（即羯摩札拉，為在家之人，相傳他是觀世音菩薩的化身、十六尊者的侍從）、和尚（相傳是唐肅宗邀請十六尊者訪問大唐的送信使者）等像作為胎藏，塑成奇異的香泥佛像，仍供奉在靈藏寺。

寺內佛像