飛來雙白鵠

飛來雙白鵠是一篇寓言式的故事詩，是古樂府《飛鵠行》（又名《艷歌何嘗行》）的擬作。體裁為五言詩，作者是吳邁遠，創作於南朝宋。

基本介紹

• 作品名稱：飛來雙白鵠
• 創作年代：南朝宋
• 文學體裁：五言詩
• 作者：吳邁遠

作品原文

飛來雙白鵠①

可憐雙白鵠，雙雙絕塵氛。

連翩弄光景，交頸游青雲。

逢羅復逢繳②，雌雄一旦分。

哀聲流海曲，孤叫出江濆③。

“豈不慕前侶④？為爾不及群。

步步一零淚，千里猶待君。

樂哉新相知，悲來生別離。

持此百年命，共逐寸陰移。

譬如空山草，零落心自知。”

註：①吳邁遠（?---474），南朝宋詩人。代表作品有《長相思》《長別離》等。這篇詩歌是古樂府《飛鵠行》（又名《艷歌何嘗行》）的擬作。②羅，羅網。繳，指箭。③江濆，江邊。④前侶：前面的同伴。

作品鑑賞

”它想銜雌鵠、背雌鵠同行，但都不能實現，只好帶著無窮的遺恨飛走了。當然這雌雄白鵠相戀相顧是象徵了人間的愛情，這首樂府後面一大段作女子答夫語，直接插上本體，說出象徵義，文字幾占全詩五分之二，顯得累贅。吳邁遠這首詩總的來說情節相似，但寫法有些不同。先將它解說一下。

前八句是故事的敘述。“可憐雙白鵠，雙雙絕塵氛。”“可憐”，可羨。“塵氛”，塵埃。這兩句說：多么值得羨慕啊，這對白鵠在高高飛翔。一連用三個“雙”，突出它們的形影不離。“連翩弄光景，交頸游青雲。”“光景”同“光影”。這兩句寫它們在高空或一前一後，或一左一右，戲弄著，遨遊著，顯得那么快樂，那么親昵。“逢羅復逢繳，雌雄一旦分。”“羅”，羅網。“繳”，指箭。這兩句說，它們遭到了地面上人們的傷害。“雌雄一旦分”未說出哪個遭害，但據原辭，應是雌鵠。“逢羅復逢繳”，兩個“逢”，見出人世的險惡，仿佛人間在嫉妒它們似的，非得拆散它們不可。這是故事情節的大轉折，由“可憐”變成“可哀”了。“哀聲流海曲，孤叫出江濆。”“海曲”，海邊。“江濆”，江邊。這是寫雄鵠的悲哀，痛苦的哀鳴在各處傳布。一“流”一“出”，也見出雄鵠尋覓雌鵠的行動。

後十句是雄白鵠的話。“豈不慕前侶？為爾不及群。”“前侶”，前面的同伴。“爾”，你。它說：怎么不想追隨前面的同伴呢，只是為了你才沒有跟上隊。上面已言“孤叫”，可見它已是一隻失群的孤鵠了。“步步一零淚，千里猶待君。”“君”亦指雌鵠。這就是“五里一反顧，六里一徘徊”的情況，不過更加人化了，人的語言，人的情態。“樂哉新相知，悲來生別離。”原辭》也有這兩句，出之於《九歌·少司命》：“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。”後來演化成熟語，意思就偏重於悲了。這兩句還是表現雄鵠的極度悲哀。“持此百年命，共逐寸陰移。”“百年”，指一生。這兩句意思是：本來的打算，是想以此一生，同愛侶廝守在一起，度過每一寸時光。“譬如空山草，零落心自知。”雄鵠說：現在“她”傷亡了，我活著也沒什麼意思了，就像空山草木，說零落都零落了。這十句是雄白鵠的心靈獨白，像是對亡鵠傾訴心曲，很是感人。

吳邁遠把有四言摻雜的樂府古辭改為純粹五言的樂府詩，文字顯得很流暢；並且刪去了後面一段人物出場的告白，結構也顯得緊湊了。作為一首故事詩，要求做到“人物形象”和故事情節的整一性，作為一首寓言詩，寓體和本體也應該是同一的，這首詩可以說達到了這種要求。這首詩在這些方面與古辭相較，有文野之分、高下之分。還有一點：古辭雌鵠的失落是由於“被病”，而此詩則是羅網和弓箭的傷害，這是情節的很大不同。這一改動，突出了雌雄分離是外在勢力破壞所致，是“社會”悲劇。這就大大深化了作品的主題。以禽鳥為主人公的寓言詩民間作品裡有一些，文人創作不多，此詩和後來杜甫的《義鶻行》算是較好的作品。

作者介紹

吳邁遠（？-474）南朝宋詩人。生性狂傲，好自誇而蚩鄙他人。曾任江州從事。入齊為奉朝請。宋末，桂陽王劉休范背叛朝廷，他曾為休范起草檄文，敗後被族誅。有文集八卷傳於世。

古樂府《飛鵠行》(又名《艷歌何嘗行》)

其一：

飛來雙白鵠，乃從西北來。十十將五五，羅列行不齊。忽然卒疲病，不能飛相隨。五里一返顧，六里一徘徊。吾欲銜汝去，口噤不能開；吾欲負汝去，毛羽何摧頹。樂哉新相知，憂來生別離。躊躇顧群侶，淚落縱橫垂。今日樂相樂，延年萬歲期。

將,扶也。——《廣雅》扶持,扶助的意思。十十將五五一句是以白鵠們結伴而飛，反襯出一對白鵠因雌鳥疲病而不得不分離的悲劇畫面。

摧，形聲。從手,崔聲。本義:折斷。

其二：

飛來雙白鵠，乃從西北來。十十五五，羅列成行。妻卒疲病，行不能相隨。五里一返顧，六里一徘徊。“吾欲銜汝去，口噤不能開；吾欲負汝去，毛羽何摧頹。樂哉新相知，憂來生別離。躊躕顧群侶，淚下不自知”“念與君別離，氣節不能言。各各重自愛，道遠歸還難。”“妾當守空房，閉門下重關。若生當相見，亡者會黃泉。“今日樂相樂，延年萬歲期。

補充：

孔雀為什麼向東南飛，而不向西北飛？其中是否有什麼象徵意義呢？經過查閱和《孔雀東南飛》有同時代語言特點的《玉台新詠》，發現有一個帶規律性的現象：即在漢魏兩晉時代，“東南”一詞確有象徵意義——象徵鄙野之處；而“西北”則相反，象徵貴雅之地。“孔雀東南飛”，在當時的人的眼裡是從一個美好的地方走向荒蠻的地方，這當然是一件懊喪的事情了。此說法可在《玉台新詠》中得到印證。

比如《玉台新詠·古樂府詩》的“飛來雙白鵠，乃從西北來，十十將五五，羅列行不齊”，“雙白鵠”從“西北”而來，向“東南” 而 去，是何其不幸也。再如在晉代的陸機有“東南有思婦，長嘆充幽闥”，是寫思婦之苦，也以“東南”隱喻其處境之悽惶。怪不得《孔雀東南飛》中焦仲卿最後自殺，那倒霉的地方也是東南——“徘徊庭樹下，自掛東南枝”。

反之，在《玉台新詠》里，“西北”則象徵高貴、典雅、吉祥。晉代傅休弈有“所思兮何在，乃在長安西”，是以“長安西”隱喻其所愛。其它如漢代李延年的“北國有佳人，絕世而獨立”；《漢樂府》的“西北有高樓，上與浮雲齊”；魏曹植的“西北有織婦，綺縞何繽紛”等，都將西北隱指美好事物。

漢魏兩晉時期人們的這種心態由來已久。古詩有“孔雀東飛，苦無寒衣”；春秋越人以西施為美，東施為醜，這些都可以看出些端倪來。

妄測箇中原因，大概是中華文化的主要發源地在西北。無論是傳說中的黃帝，還是典籍中述及的周秦，他們的發祥地均在西北。現今更有一說，認為漢民族嫡祖乃原始羌人。原始羌人東進一支為華夏族，南下一支為吐蕃族，以後繁衍並融會其它部族遂構成今日之漢藏語系之諸民族。言之鑿鑿，不由不信。退一步，遠如羌人黃帝不說，從周秦至大唐千多年，西北一直為我國政治經濟文化之中心，此乃不爭的事實。當時國人讚美西北，留戀西北，原是正常之事。

魏晉以後，東南開發而西北漸衰，現在東南沿海地區已成為發達地區，今天更有人才上的“一江春水向東流”，所以“孔雀東南飛”一語也有了新的解釋，此乃題外話了。