隱居(華夏道家哲學術語)

隱居是一個漢語辭彙，拼音是 yǐn jū，意思是退居鄉里或鄉野，深居不肯出仕。或指出世，不關注世俗之事的生活。也是華夏道家哲學術語。

基本介紹

• 中文名：隱居
• 拼音： yǐn jū
• 釋義：退居鄉里或鄉野，深居不肯出仕
• 宗教：道教

引證詳解

1. 〖be a hermit；live in seclusion〗退居鄉里或鄉野，深居不肯出仕。或指出世，不關注世俗之事的生活。
   ①《楚辭·惜誓》或偷合而苟進兮，或隱居而深藏。 王逸註：“或有修行德義，隱藏深山，而君不照知也。”
   ②明·劉基《誠意伯劉文成公文集》卷六苦齋者，章溢先生隱居之室也。
   ③明·宋濂《看松庵記》今乃以‘看松’名庵，若隱居者之為。
   ④《二刻拍案驚奇》卷十二（朱晦翁）遂棄官不做，隱居本處武夷山中。”
   ⑤沈從文《主婦集·王謝子弟》（七爺）就從×州城裡遷往鄉下田莊上去住，預備“隱居”。
2. 指隱士的住所。
   ①唐·孟浩然《尋白鶴岩張子容隱居》詩白鶴青岩半，幽人有隱居。
   ②宋·何薳《春渚紀聞·徐氏父子俊偉》政和間，余過御兒，訪其隱居。

隱居名人

許由、巢父

時間：三皇五帝之堯管理時期

許由是堯舜時代的賢人。帝堯在位的時候，據說曾想把君位傳給他，遭到了他的嚴詞拒絕。他逃到了箕山隱居起來，帝堯想請他出任九州長官，他跑到潁水邊洗耳，表示不願意聽這種話。以自己淡泊名利的崇高節操贏得了後世的尊敬，從而被奉為隱士的鼻祖。巢父也是同時期的隱士。是陽城（今山西洪洞）的大賢。山居不營世利，在樹上築巢而居，時人號曰巢父。傳說堯帝以天下讓給巢父，巢父不肯受。

伯夷、叔齊

時間：商代

伯夷為商末孤竹君之長子，姓墨胎氏。初，孤竹君欲以次子叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位於伯夷。伯夷以為逆父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。後來武王克商後，天下宗周，而伯夷、叔齊恥食周粟，逃隱於首陽山，採集野菜而食之，餓死於首陽山。

鬼谷子

鬼谷子，姓王名詡，衛國（今河南鶴壁市淇縣）人。常入雲夢山（在河南鶴壁市淇縣境內）採藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷子。鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說。鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經陰符》

顏回

顏回：（前521～前481年）春秋末魯國人。字子淵，亦顏淵， 孔子最得意弟子。《雍也》說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。為人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。以德行著稱，孔子稱讚他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反、仁”。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。此後歷代統治者不斷追加諡號。

“商山四皓”

“商山四皓”指的是漢初（公元前200年左右）的東園公唐秉、甪（lu）里先生周術、綺里季吳實和夏黃公崔廣四位著名學者。他們不願意當官，長期隱藏在商山，出山時都80有餘，眉皓髮白，故被稱為“商山四皓”。劉邦久聞其大名，曾請他們為官而被拒絕。他們寧願過清貧安樂的生活，還寫了一首《紫芝歌》以明志向：“莫莫高山，深谷逶迤。曄曄紫芝，可以療飢。唐虞世遠，吾將何歸？駟馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人兮，不如貧賤之肆志。”

嚴光

東漢隱士嚴光(生卒年未詳)，一名遵，字子陵，餘姚人。東漢建武元年(25)，劉秀即位為光武帝，嚴光乃隱名換姓，避至他鄉。劉秀思賢念舊，令繪形貌尋訪。遣使備車，三聘而始至京都洛陽。劉秀至授諫議大夫，不從，歸隱富春山(今桐廬縣境內)耕讀垂釣。80歲卒於家。詔郡縣賜錢百萬、谷千斛安葬，墓在陳山(客星山)。以“高風亮節”名聞後世。

陶淵明

陶淵明（約365—427），字元亮，晚年更名潛。一說名潛，字淵明。自號五柳先生，卒後親友私謚靖節，世稱靖節先生。潯陽柴桑人（今九江市）人，東晉末期南朝宋初期詩人、辭賦家、散文家、田園詩人。

陶弘景

陶弘景(456年～536年)，字通明，號華陽隱居，人稱“山中宰相”，南朝梁時丹陽秣陵（今江蘇南京）人。中國南朝齊、梁時期的道教思想家、醫藥家、煉丹家、文學家，晚號華陽隱居，卒謚貞白先生。南朝南齊南梁時期的道教茅山派代表人物之一。

“竹溪六逸”

唐開元二十五年，李白移家東魯，與山東名士孔巢文、韓準、裴政、張叔明、陶沔在州的徂徠山竹溪隱居，世人皆稱他們為“竹溪六逸”。他們在此縱酒酣歌，嘯傲泉石，舉杯邀月，詩思駘蕩，後來李白《送韓準裴政孔巢父還山》詩中曾有“昨宵夢裡還，雲弄竹溪月”之句，便是對這段隱居生活的深情回憶。

著名隱居地

以下排名不分前後

• 終南山：太乙近天都，連山到海隅。
• 桃花源：芳草鮮美，落英繽紛
• 太湖：中流仿佛聞雞犬，何處堪追范蠡蹤
• 武當山：皇極殿中龍虎靜，武當雲外鐘鼓清
• 富春江：樓觀滄海日，門對浙江潮
• 小孤山：疏影橫斜西湖中，暗香浮動蓬萊宮
• 東山：絕頂松風透膽青，謝公曾此養高情
• 太行山：西風落日草斑斑，雲薄秋空鳥獨還
• 山陽：借問山陽會，如今有幾人
• 山東小延安：位於山東省魯西南一望無際的平原地帶，適合種花種菜過無憂無慮的田園生活

中國古代隱士

南京師範大學教授陳傳席先生，把中國古代隱士分為十種：

1. 完全歸隱：歸於此類的隱士是真正意義上的歸隱，他們與為仕而隱完全沒有干係，即使有時機有環境有條件，甚至朝廷派人來多次延請，他們也拒不出仕，如晉宋間的宗炳、元代的吳鎮等。
2. 仕而後隱：這種類型的隱士在中國古代很多，當過官，因為對官場不滿而解冠歸去。這其中，名氣最大的是陶淵明，其隱逸的名氣甚至超過其詩名。但陳傳席認為在陶淵明歸隱之後就變成“真隱”了。
3. 半仕半隱：此類人先是做官，但後來不願做了，但辭官又無保於生計，於是雖做官，卻不問政事，過著實際的隱居生活，雖然不具有隱士的名分，但卻有隱逸思想，如唐之王維。
4. 忽仕忽隱：如元明之交的王蒙、明末董其昌，均是先做官，然後又隱居，待朝廷徵召或形勢有利，又復出仕，之後再歸去。陳傳席先生評價這種人不果斷，拖泥帶水，並說王蒙創造了拖泥帶水皴，董其昌的畫用筆含糊不清，太暗而不明，就和他們的性格有關。
5. 隱於廟堂：這類隱士，雖然做官，但不執著於政事，陳傳席評價之為隨波逐流，明哲保身，對國家危害最大。
6. 似隱實假：如明代隱士陳繼儒，雖不做官，但好和官家打交道，有人寫詩譏笑他“翩翩一隻雲間鶴，飛去飛來宰相家”。
7. 名隱實官：如南朝齊梁時陶弘景，人稱陶隱士，雖然隱居山中，朝中大事還向他請教，被稱為“山中宰相”。這種隱士實際上不具隱士思想，他不做官只是為了更自由而已。
8. 以隱求仕：通過隱逸來博得名聲引起朝廷的關注，然後出仕，即所謂的“終南捷徑”。如唐代的盧藏用在考中進士後，先去長安南的終南山隱居，等待朝廷徵召，後來果然以高士被聘，授官左拾遺，他曾對友人指著終南山說：“此中大有嘉處。”
9. 無奈而隱：此類人實際上最熱心於時局，如明末清初的顧炎武、黃宗羲等人，他們“隱居”只是為了表示不與清王朝合作，實際上從事最激烈的反清鬥爭。這一批人也不是真正意義上的隱士。
10. 真隱而仕：此類隱士在隱居時基本上都是真隱，但當時機來臨時就出山，沒有時機就隱下去。如殷商時伊尹、元末的劉基，名氣最大的是諸葛亮“或偷合而苟進兮，或隱居而深藏。”——《楚辭?惜誓》王逸註：“或有修行德義，隱藏深山，而君不照知也。”

當代隱士：看淡名和利。嚮往田園生活過著無憂無慮的生活。沒事種種花種種菜。與世無爭，不會為票子、車子、房子而苦惱

大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野.那些所謂的隱士看破紅塵隱居于山林是只是形式上的“隱”而已,而真正達到物我兩忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂，因此他們隱居於市朝才是心靈上真正的升華所在。