萬物有它自己的因緣，有些你很難改變。自己學佛有力量，不盲目隨波逐流。力量強就可以隨緣心不動、不為境轉。
聖言所表，心如虛空，說一個空字有點籠統，空有頑真之分。我們眼所見的虛空，就是頑空；那不變隨緣，隨緣不變，靈明妙用，隨處自在，能含一切萬物的才是真空，修行人要明白這樣的真空。識自本心，見自本性，清清白白，明見無疑，就是見道。
基本介紹
- 中文名：隨緣不變
- 記載：《佛學大辭典》
- 類型：詞語
- 宗教：佛教
辭典注釋,淨空法師法語,什麼叫隨緣,什麼叫攀緣,什麼是隨緣,還是隨緣好,宗旨,
辭典注釋
《佛學大辭典》丁福保“隨緣”
（術語）外界之事物來，與自體以感觸，謂之緣。應其緣而自體動作，謂之隨緣。如水應風之緣而起波。真如之於諸法，佛陀之於教化，皆然。最勝王經五曰：“隨緣所在覺群迷。”又隨其機緣。不加勉強也。齊書陸法和傳曰：文宣賜法和奴婢二百人，法和盡免之，曰：各隨緣去。
《佛學常見辭彙》陳義孝
隨著各種的因緣。
《俗語佛源》中國佛教文化研究所
是佛教根本理論之一。“理即佛者，不思議理性也。如來之藏不變隨緣，隨緣不變，隨拈一法，無非法界。心、佛、眾生，三無差別，在凡不減，在聖不增。”（《教觀綱宗》）理性不異不變名“如”，循業發現（隨緣）為“來”（色法與心法）。“如來藏”是“一為無量，無量為一”的絕待統一體。“隨緣”之義，謂“如來藏”中一切清淨法，周遍法界；隨眾生心，循業發現。眾生背覺合塵，故發塵勞，有世間相。諸佛滅塵合覺，故發真如妙覺明性（《楞嚴經》卷三、卷四）。後以“隨緣”表示隨其機緣，不加勉強。《北齊書·陸法和傳》：“文宣賜法和奴婢二百人，法和盡免之。曰：各隨緣去。”又表示聽任環境安排，如言“隨緣度日”。（禹振聲）
《英漢-漢英-英英佛學辭典》中華佛典寶庫
(1) To accord with conditions; to act according to the reality of dependent origination.
(2) To be transformed by the conditions of the situation--to be conditioned. (yatha^-pratyata) [顯揚論, T 1602.31.508b]
(3) The production of things based on external influences.
《佛學大辭典》丁福保“隨緣不變”
《佛學常見辭彙》陳義孝
《禪宗語錄辭典》中華佛典寶庫
解夏上堂雲。妙淨明心本無延促。金剛正眼豈有開遮。絲毫不移古今獨露。理隨事變事逐理融。隨所作心應所知量。便有春夏秋冬生住異滅。從無住本立一切法。用無功用成一切事。且隨緣不變一句作么生道。秋風吹八極。木落露千山。下座“隨緣不變”《圓悟佛果禪師語錄》
《佛學大辭典》丁福保“隨緣真如”
（術語）如法相三論於權大乘，立真如凝然不作所法，謂萬物之本體，真實如常，不變不動，此不變不動之真如為所依，而因緣之事相安立也。然則真如為體，萬物為相，體與相，雖所依畢竟不離，然彼此本來各別，如合木與石也。如華嚴天台，為實大乘，於真如立二相，一為不變真如。二為隨緣真如。不變真如之邊，雖如彼權大乘所言，然謂真如不止於不變之一邊，更有隨緣之用，應外來之緣而現森羅萬象，猶如不變之水，依外緣之風，而起千波萬波也。其所起之波，猶不失水之性，森羅萬象之事相，猶無變不變之真如性者，故萬法即真如，真如即萬法也。蓋真如有隨緣之德，故真如即萬法也。而真如又具不變之性，故萬法即真如也。起信論曰：“依一心法有二種門，云何為二？一者心真如門，二者心生滅門。”同義記中本曰：“一如來藏心含於二義：一約體絕相義，即真如門也。（中略）二隨緣起滅義，即生滅門也。”金錍論曰：“應知萬法是真如，由不變故。真如是萬法，由隨緣故。”
《三藏法數》明·一如等
《佛學大辭典》丁福保“緣真如之波”
（術語）不變真如比水，隨緣真如較波。此波有二，根本無明為緣，攪亂平等一味之性海，而作善惡之業，感苦樂之果，升沉六道者，凡夫自身隨緣真如之波也。又吹於大悲之風，現種種之境，化種種之身，布種種之教者，佛菩薩為他隨緣真如之波也。
淨空法師法語
什麼叫隨緣
1 佛在經典上，教給我們要隨緣；隨緣，你就自在。什麼叫隨緣？隨順經典上的道理、教訓，依教奉行，這叫隨緣。
2 要是隨順自己的意思、自己的習氣、自己的想法、看法，那是攀緣。攀緣造業，不管是善業，或是惡業，你都要遭果報；隨緣是淨業，這裡面沒有三途六道的果報。
隨緣不變什麼叫攀緣
攀緣是你有意願，有目的，或者是為名，或者是為利，你想去做一樁什麼事情，這是攀緣，就是你要去找。佛法，佛教我們隨緣，隨緣跟攀緣不一樣，隨緣是別人來找你。人家找到我們，我們看到人家有苦難需要幫忙，不能不去幫助，要盡心盡力去幫助他，這是隨緣。如果隨緣當中我們有目的，有名利夾雜在裡面，也變成攀緣，這是我們一定要曉得。攀緣心不清淨，隨緣心是清淨的。為別人做事，事情做好了，他有福報；事情沒有做好，我們已經盡心盡力，功德圓滿。所以，絕不妨礙自己的清淨心，這是隨緣；與自己清淨心有妨礙，這是攀緣。
隨緣不變，不變隨緣
一切隨緣但不執著，普通人隨緣即變，而得道者隨緣不變！
佛法當中常說的兩句話，“隨緣不變，不變隨緣”；我們又加了兩句，加這兩句是說明四種不同的境界。“不變隨緣”是佛境界，真如隨緣是菩薩心，這個菩薩不是別的菩薩，是倒駕慈航的觀世音菩薩，也就是他早就成了佛，現在以菩薩身分出現在世間，他是不變隨緣。
第二種是“隨緣不變”，這是真的是菩薩，不是倒駕慈航；菩薩在學佛，在隨緣當中學不變，我們今天要在這個上努力，隨緣當中去學不變。怎么個學法？譬如你看東西你要會看，你聽你要會聽。會看、會聽的人怎么樣？他看到不變，在變化裡頭看到不變；聽，在變化音聲裡面聽到不變；那你才是真的在學佛，會看、會聽，這是菩薩。
第四種是“隨緣隨著變”，那就是我們凡夫了，你既不會看、你也不會聽，你的六根在六塵境界裡全用錯了。菩薩是會看會聽，六根用得很恰當，他在塵緣當中見性；塵緣是緣，隨緣見性，這是真本事喔，所以他開智慧。而我們的心是隨緣隨著變，心被外頭境界時時打轉，隨緣隨變的心就容易生煩惱。隨緣不變的心就容易生智慧，禪宗六祖惠能跟五祖說：“弟子心中常生智慧。”而我們如果要見到五祖的話一定想說：“弟子心中常生煩惱”。為什麼常生煩惱呢？那就是我們的心隨緣隨變；菩薩為什麼不生煩惱而生智慧呢？隨緣不變。看到境界裡頭不變，變中有不變，自己也不變，自己的根身在變，剎那剎那在變，根中之性決不變。
摘自淨空法師《地藏菩薩本願經玄義講記》
隨緣隨分，不強求
隨緣而不攀緣，這個多快樂
1 學佛的初步，是教你要看得開，要放得下！無論善事惡事都不要計較——惡事惡緣要放下，善事善緣也不可以攀，攀著還是錯了。
2 所以佛教給我們，“隨緣消舊業，莫更造新殃”。隨緣是什麼？在一切境緣裡頭，不起心不動念、不分別不執著。一切隨緣，隨緣就自在，隨緣就不起煩惱。
3 攀緣就煩惱，攀緣是什麼？我一定要這樣，我一定要那樣。你這個一定，就是分別，就是執著，就是造業。
4 佛法第一個大目標，是要求一心不亂，要求心不顛倒，換句話說，就是修定、修慧。如果常常攀緣，你怎么能得到定？你那個心怎么會清淨？不可能！所以，佛教給我們隨緣而不攀緣。隨緣而不攀緣，身心清淨，沒有負擔，沒有牽掛，這個多快樂！
自在隨緣，什麼都好
1 學佛的人沒有煩惱，學佛的人沒有分別、沒有執著。學佛的人，自在隨緣，什麼都好！學佛的人處處退讓，愈退，路子愈寬，退到後面，金色光明的大道，成佛之道。
2 真正學佛的人，心決定是清淨平等。心清淨平等，般若智慧就會現前，無論你是生活、工作，你都會得到圓滿。圓滿是身心安樂，自在隨緣，那是真圓滿。
3 在日常生活當中，最重要的是修什麼？清淨心。心清淨，你有智慧隨緣，你就過佛菩薩的生活，你就超凡入聖。
能把“緣”這個字解開，你就會很自在
1 我們做事，就是弘法利生，這個不是普通的慈善事業，修的是大福報，也要隨緣，不能攀緣；稍有一點攀緣，我們心不清淨，清淨心失掉了，這個不得了！心不清淨，縱然弘法利生，也是世間有漏的善法，也是有漏的福報，這一點一定要認識清楚。
2 有許多人聽說佛門修福，得福最快，而且最大，一本萬利，舍一得萬報，大家都到佛門捐錢。捐了之後，自己也沒有發財，也沒有升官，這個錢財白白地丟到水裡去了，那是什麼？用不善的心去修善事，所以他的果報很小，微不足道。
3 心量大，修善決不求果報，果報來得特別快，也特別大，其實這裡頭有大道理，我們一般凡夫愚痴，參不透。你深入經藏之後，你就會漸漸明白。明白之後，你信心就堅定，依照佛的教誨去做，愈做愈自在，愈做愈幸福，愈做愈美滿。現前的生活，無論是富裕、或者是貧賤，你都會過得非常自在、非常幸福！
隨緣隨變，這就苦了
4 我們六道凡夫，心不清淨，隨緣隨變——順境裡面歡喜，逆境裡面痛苦，這個心自己做不了主，被外境所轉，這就苦了！
什麼是隨緣
生在我們這個時代的眾生，對佛法生起信心是非常非常艱難！學佛的人很多，真信的人不多。真信就真有成就，懷疑就不會有成就。沒有成就，會造成負面影響，那你就是罪業，你在造罪業。你是佛門大護法，人家看到你真正修行人，到最後你走得不好，讓人家看到什麼？「這佛教是迷信，這假的，不是真的，你看他學佛一生，最後這個樣子」，你就曉得你有多重的罪過，你破壞佛教形象，你讓多少人看到你這個樣子退了心，這個因果你要不要背？沒辦法，背不起還是要背。你要是把方方面面都看到了，然後你會知道學佛不是容易事，《還源觀》上講的四淨德，你才會真正重視它，「隨緣妙用」。什麼是隨緣？我們今天很具體的給諸位說出來，我們能夠把《弟子規》百分之百的做到，那叫隨緣，把《感應篇》落實是隨緣，把「十善業」做好是隨緣，這隨緣。妙用是什麼？妙用就是心裏面痕跡都不著，只有一句阿彌陀佛，那叫妙用。
大乘經教裡面給我們講的妙用是三輪體空，三輪體空做不到，決定不是我們的境界。我們的境界只要做到心裡只有阿彌陀佛，那就叫妙用，為什麼？你肯定往生，你能給世間人做個最好的榜樣，幫助世間人能夠增長學佛的信心、增長念佛的信心、增長往生的信心，你這個功德多大！這是真正的清淨，一句南無阿彌陀佛帶給你清涼自在，宿世、今生的業障統統消除。要相信釋迦佛告訴我們，真誠心念這一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪。頭一個，我們相信佛不打妄語。那我們天天念阿彌陀佛，我們的業障為什麼消不掉？說明什麼？無始劫到今天業障太重，一念消八十億劫，念念都消不了，念了幾十年都消不了，這業障多重！業障重，生不生畏懼之心？畏懼的心生起來，畏懼心是什麼？墮三途。
文摘恭錄—大方廣佛華嚴經（第二一一一卷）2010/2/18 檔名：12-17-2111
還是隨緣好
不起心、不動念，生什麼智慧？根本智，《般若經》上說的「般若無知」，那是根本智，他不起心不動念，那是根本智。起作用是有人來請教他，向他請教，他給別人講解，那是「無所不知」，般若無知，無所不知。所以他在十法界應化，跟這些凡夫面對面的時候他是無所不知，不跟這些凡夫面對面的時候他是無知。無知跟無所不知是一不是二，這個意思深。無知是什麼？無知是隱，無所不知是顯，隱顯不同。眾生面對面那是緣，沒有緣的時候他隱而不顯；遇到緣的時候，他就從隱顯露出來，顯露出來無所不知。為什麼？一切法沒有一法是離開自性的，所以見性之人他就契入這個境界。學佛的終極目標沒有別的，就是教你明心見性。諸佛如來沒有絲毫嫉妒心，沒有絲毫障礙你的心，都是希望你趕快回歸自性。我們大家所證得的完全相同，在古佛的證分上沒有一絲毫增加，在初證入境界的人，它也沒有一分缺少，不增不減，不生不滅，這得隨順忍。我們雖然沒有證得，我們今天從佛菩薩聖教裡面聽明白、聽懂了，那就應當學佛菩薩，在一切境界當中我們能夠隨順。普賢菩薩教我們「恆順眾生，隨喜功德」，為什麼要恆順、為什麼要隨喜？知道一切法無所有、畢竟空、不可得。你這個隨順是自然的，佛家的術語講「法爾如是」，法本來就是這樣的。自在隨緣，自在從隨緣當中看到，隨緣從自在當中看到；換句話說，不能隨緣的，他怎么也不自在，他煩惱纏縛他，真正自在的人一定隨緣。從這些地方可以能觀察他悟入境界淺深差別，能看到他修證的功夫。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四十集）2010/5/15 檔名：02-039-0040
宗旨
凍死不攀緣
餓死不化緣
窮死不求緣
隨緣不變，不變隨緣
抱定我們三大宗旨
捨命為佛事
造命為本事
正命為僧事
即事明理
明理即事
推行祖師一脈心傳
修行人不可攀緣
一九八三年八月十五日 開示於萬佛聖城
我的宗旨：「凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣；隨緣不變，不變隨緣，抱定我們三大宗旨。捨命為佛事，造命為本事，正命為僧事；即事明理，明理即事，推行祖師一脈心傳。」這是我們的本份，盼共勉之。
修行人，不要有攀緣心，要有不貪不染的清淨心。我常對你們講，凡是出家修行，一心求道，什麼也不要，什麼也不貪。就是一棵芥草，也不能隨便送給人，也不能隨便向人索取，所謂：
「一芥不以與人，一芥不以取諸人。」
對於「緣」，要分得清清楚楚。要清淨這個「緣」，不要污染這個「緣」。清淨緣，是沒有貪心；染污緣，是有貪心。出家人可以受供養，但不可貪供養；不貪圖供養，才是真正佛的弟子。
你本來應該接受供養，可是你不受，這才是有志氣。諸位不是為衣食而出家，穿好衣服，吃好來西，而不好好修行，那有何用？凡是身外之物，應看成平常，不要看得那樣重，所謂「君子謀道不謀食」，今改為「君子謀道不謀衣」，對於好食物不要貪求，能吃飽就算了，對於好衣服不要貪求，能遮寒就算了。古人說：
「君子安貧，達人知命。」
出家人，要知道在道業沒有成就之前，不可欠債。若是欠債，會把你繞住，不得解脫。尤其是這些不清淨的緣，害你拔不出腿來，得不到自在。可是一般出家人，歡喜受人供養，接受人的果儀。被不清淨的緣縛住，就不容易超出三界。染污緣的繩子，把你捆繞得緊緊，無法解脫。所以，不要貪戀這種不真實的來西，免得麻煩。
出家人分為七等－－
（一）頭等出家人：一身輕飄飄，什麼也沒有，一塵不染，萬緣皆空。
（二）二等出家人：手持布袋；袋中有什麼，外人不會知道。
（三）三等出家人：肩挑擔子；因為放不下，把所有的家當，走到那裡，挑到 那裡，雖然是重擔（約有 一百磅 ），也甘願挑之。在美國這個國家，沒有擔子，而用背袋，是大同小異的意思。
（四）四等出家人：將東西放在汽車上。
（五）五等出家人：將東西放在火車上。
（六）六等出家人：將東西放在輪船上。
（七）七等出家人：將東西放在飛機上。
這是出家人所犯的通病。我希望你們跟著我出家，早成佛道。不能成佛，也要作菩薩。總之，要利益他人，不要利益自己。不可將常住的東西隨便送人情，你認為有功德，其實是盜僧伽物。與人結好，私自贈送，這種行為，是破壞道場的規矩。有這種行為，趕快糾正過來，不可再犯，沒有這種行為，謹之！慎之！
抱定三大宗旨
我在東北時，只穿三層布，當時我冷嗎？冷！那為什麼要這樣堅持下去？因為我要「凍死不攀緣」！
一九八六年七月三日 開示
從前我是馬馬虎虎，有人罵我，算了；有人贊我，也把它忘了，你現在既然做實習方丈，就要保持莫贊莫毀的宗旨。你不想人讚嘆你，你先不要讚嘆人；你不想人毀謗你，你先不要毀謗人，所謂「己所不欲，勿施於人。」切記，不要種下不乾淨的因。
在家居士見到新方丈，就供養他一些特別好吃的食物，這是敗壞佛法的行為。若非敗壞佛法，就不會錦上添花。方丈不會餓死，就是餓死了也是應該的，誰叫他沒修行？並且，若能為佛法而餓死，那真是佛教里的功臣及光榮，所以本會一貫的宗旨是：
凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣。隨緣不變，不變隨緣。抱定我們三大宗旨。
捨命為佛事，造命為本事，正命為僧事。即事明理，明理即事。推行祖師一脈心傳。
誰若單獨供養你，就是向你攀緣，打你的主意，知道嗎？尤其你是青年人，對這點要認識得特別清楚。我老了，所謂「老而無能」，但青年人不要讓骯髒東西圍繞自己，應該「凍死迎風站，餓死挺肚行。」做疾風中之勁燭，烈火里的精金，什麼也不怕！
「凍死不攀緣」：這是我一生的寫照，我在東北時，冬天、夏天都穿三層布。底下是一層，上面一層是補了丁的，一塊一塊地捱著補上去。當時我冷嗎？冷！那為什麼要這樣堅持下去？因為我要「凍死不攀緣」嘛！
「餓死不化緣」：我住在香港芙蓉山觀音洞時，有兩個星期都沒有糧食，我就在洞裡打坐，等著餓死。當時山下有一位居士名叫勞寬聖，綽號「本地法師」。韋陀菩薩一連三次給他託夢說：「在觀音洞裡有一位安慈法師，你應該去供養他。」於是這位居士，第二天就背了三十多斤米，又帶了七十餘元，來到洞裡供養我。在這事情發生之前三、四個月，他的腿被狗咬了，中西醫生醫治數月也治不好，束手無策，韋陀菩薩好管閒事，就對他說：「你去供養觀音洞的法師，腿就會好了。」於是他就相信了，然後就送來米和錢。當時我在洞裡準備等死，我從來沒有對人說：「你可憐可憐我，我已經很多天沒東西吃了！」這是「餓死不化緣」。
「窮死不求緣」：我初到廣東南華寺親近虛老的時候，身上不名一文，連寄信的錢都沒有。但我從未向居士化緣。所以我這三大宗旨，都是有來歷的，不是憑空而說的。現在新方丈上位，大家不要與他單獨聯絡感情，讓他對你有特別好感。你若有心供養，可以供養大眾，不要單獨供養某人。否則，這簡直是在害人！破壞佛教的和合。出家人應該抱定這三大宗旨，不要氣餒，應做人天師表，與十方魔軍斗一斗。有人問：「你教徒弟不是用慈悲喜舍嗎？為什麼要教他們斗？這不是瞋心不改隉 H 如何能作人天師表呢？」就因為要做人天師表，所以才要教化魔軍！
不攀緣、不求緣
我是兩手空空，一貧如洗，不知經過多少艱難困苦才創辦萬佛城，但我從沒有向人告過艱難、求人援助，也沒有向人化緣。
一九八六年七月五日 開示
各位善知識，不知不覺萬佛聖城已過十周年了。在這十年之中，經過的困苦艱難，重重無盡，可是我沒有向各方去攀緣、求緣，也沒有不擇手段地和社會拉攏關係，或結交官屬、逢迎權貴，曾經有人想介紹我和加州州長和美國總統見面，我都謝絕了。不知各位還記得嗎？一九七九年聖城開幕典禮時，從馬來西亞來了數百餘人，加上從香港、台灣、舊金山、洛杉磯各地來赴會的善信，總計有數千人。那一天，我對大家講的第一句話是什麼，我還記得很清楚。我說：「我這一生最看不起有錢人，為什麼？因為你有多少錢，就有多少罪業跟著。」
這一下子馬來西亞有一百多人，要來鬥爭我說：「我們都是有錢人，我們都來擁護你，你還罵我們，這是不對的！」他們想要和我講道理，又不敢公開來，就先去請教他們的團長兼顧問達摩難陀法師。
達摩難陀法師聽了之後，就呵斥他們：「你們都活到七、八十歲了，對事情也不分好歹。我當時坐在宣化法師旁邊，他講的話，每一句都是正法。你們如果要鬥爭他，我就不和你們在一起，或是你們走，或是我走！」這些人見他們的顧問如此反應，才沒來鬥爭我。達摩難陀法師那次法會，是來接受法界大學所贈 榮譽 博士學位。
凡是來到萬佛聖城的人，應該拿出一分力量，負起一些責任。我是兩手空空，一貧如洗，不知經過多少艱難困苦才創辦萬佛城，但我從沒有向人告過艱難、求人援助，也沒有向人化緣，現在我已經退位，新方丈上位，以後他怎樣做，我就不管了，因為「不在其位，不謀其政。」
