基本介紹
- 中文名：阿里古格王國遺址
- 性質：重點文物保護單位之一
- 建立時間：公元十世紀前後
- 占地：約18萬平方米
現狀,古格王國介紹,
現狀
近十數年間於古格遺址周圍不斷發掘出的造像、雕刻及壁畫等是這個神秘王朝留給今人的寶貴財富。古格雕塑多為金銀佛教造像，其中被稱為“古格銀眼”的雕像代表其最高成就。遺存最為完整、數量最多的是它的壁畫。古格壁畫風格獨特、氣勢宏大，較全面地反映了當時社會生活各層面。所繪人物用筆簡練，性格突出，其豐滿動感的女體人物尤具代表性。由於古格所處地理位置及受多種外來文化影響，在藝術表現風格上帶有明顯的克什米爾及犍陀羅藝術痕跡。
古格王國遺址是一座規模宏偉、面積浩大的高原古城，它不僅為研究西藏歷史，而且為研究我國古代建築提供了重要的實物資料。
古格王國介紹
吐蕃後繼——古格篇
西藏吐蕃王朝之後的600多年間，一個名為古格的王國雄踞西藏西部，弘揚佛教，抵禦外侮，在歷史舞台上留下濃墨重彩。然而，300年前，古格王朝突然由盛而衰，瞬間消失於茫茫沙海。偌大的王國僅留下恢弘的遺址和遺物——各類殿堂房屋445座，洞窟879孔，碉樓58座，各類佛塔28座，塔牆1道，防衛牆10道，隧道或暗道4條，總面積達72萬平方米。古格，從此成為西藏神奇地域的謎中之謎。
“古格銀眼”與王朝遺址
札不讓的北面，有一個名叫“魯巴”的地方，今天仍然是札達縣的一個鄉。藏語中“魯巴”意為“冶煉人”。傳說古格王國時期這個地方素以精於冶煉與金銀器製造而聞名，當年阿里三圍以托林寺為主寺的下屬24座寺院的金屬佛像與法器，都由魯巴鑄造。據說魯巴鑄造的佛像用金、銀、銅等不同的原料合煉而成，工藝精湛，通體全無接縫如自然形成，其價值甚至超過了純金佛像。其中，最為神奇的還有億種名叫“古格銀眼”的銅像，只有古格才能製作，更是被視為佛像中的精品，因為極少流傳於世，所以尤為珍奇。長期以來，無人知曉其究竟為何物。
就在15年前，古格對於許多人來說還是一個陌生的名詞。但自從考古工作者在此展開了一系列收穫巨大的考古工作以後，這個消亡了350年的王國突然出現在人們的視野里，並吸引了越來越多的旅行者。近十數年間，古格遺址周圍不斷發掘出的雕刻、造像及壁畫等揭開了古格王朝的神秘面紗。
古格雕塑多為金銀佛教造像，而遺存數量最多、最為完整的是它的壁畫。古格壁畫氣勢宏大，風格獨特，全面地反映了當時社會生活的各個方面。所繪人物性格突出，用筆洗鍊，豐滿動感的女性人物尤具代表性。由於所處地理位置及受多種外來文化的影響，古格的藝術風格帶有明顯的克什米爾及犍陀羅藝術特點。
古格盛產黃金白銀，在托林寺、札不讓、皮央東嘎都發現過一種用金銀汁書寫的經書，而且出土的數量極大。這種經書以文書寫在一種略呈青藍色的黑色紙面上，一排用金汁、一排用銀汁書寫，奢華程度無以復加。
最早對這座古城遺址進行考察的是英國人麥克活斯·揚。1912年，他從印度沿象泉河溯水而上，來到這裡進行考察。此後便有探險家、旅行者、攝影家和藝術家們源源不斷地來探奇訪幽。但真正的科學考察是從1985年西藏自治區文管會組織的考察隊開始的。以他們實地測量，遺址總面積約為72萬平方米，調查登記房屋遺蹟445間，窯洞879孔，碉堡58座，暗道4條，各類佛塔28座，洞葬1處；發現武器庫1座，石鍋庫1座，大小糧倉11座，供佛洞窯4座，壁葬1處，木棺土葬1處。
從山腳的入口沿著小徑走，首先要經過4間古殿，即紅廟、白廟、度母殿和輪迴廟。山頂有一座壇城殿，要參觀古寺需由工作人員打開門鎖。寺內保存有許多精美的壁畫，一些壁畫上的金漆依然閃亮發光、光彩奪目。幾間寺里以白廟規模最大，叫“拉康嘎波”。一些小洞窯內放著盤子大小的泥印佛像“擦擦”，是喇嘛到此修建時做的。據說除泥土之外，還混合了很多聖物。
白廟和紅廟的面積差不多大，約為300平方米，廟內牆上繪滿了各種不同題材的壁畫。白廟內有一幅吐蕃歷代贊普和古格國王世系的壁畫，非常珍貴。紅廟內最引人注目的是一幅1038年阿里王意希沃迎請古印度佛學大師阿底峽的壁畫，畫中一隊舞女翩翩起舞，旁邊有人擊鼓吹號，形象生動，栩栩如生。這些壁畫雖時隔數百年，色澤仍很鮮艷。
山腰中有兩條隧道連線，直通山頂。北面懸崖邊上的通道，仍堆放著不少鵝卵石，殘留著當年抗敵的痕跡。走過崖邊通道，一再往北行，一個地面墊高，僅餘四壁的院子，便是當年國王議事的宮殿。
山頂的護法神殿壁畫主體部分大多為密宗男女雙修佛，畫風潑辣，用彩強烈。壁畫下方淋漓盡致地展現了地獄之苦，各式刑法慘不忍睹。邊飾則是一長排數十位裸空行母、嫵媚優雅，儀態萬方，無一雷同。
在遺址的頂端，有一個不顯眼的小門。沿台階可深入山內。山內的通道很陡，只容一人上下。下行幾十米後山洞擴展開來，有大小几十間房屋，多數只有1.8米左右高。最外層透氣、透光，類似陽台，比較開闊。這裡就是當年古格王冬天避寒之地，不過如今裡面已經空無一物了。
從縣城到古格路上的山上，出現一座一座土牆，這也屬於古格的痕跡。
從古格遺址往山腳下步行約10分鐘就到了乾屍洞。乾屍洞坐落於一岩壁之下，洞口離地2米左右，毫不起眼。洞內十分寬敞，深幾十米，堆滿無頭乾屍。據傳洞的最盡頭是喇嘛，緊挨著的是兒童，其次是婦女和男人。由於氣候乾燥，屍體沒有完全腐爛乾淨，散發著一種怪味。關於乾屍洞的傳說有許多種，最可信的一種說法是：當年古格兵敗，拉達克人將寧死不屈的古格兵士斬去頭顱，而屍骨則棄於洞中。
1997年夏季，我國在皮央遺址杜康大殿的考古發掘中，出土了一件精美的銅像，才終於揭開了“古格銀眼”之謎。這尊頭戴化佛寶冠，4臂各執法器，結跏趺坐於獸座蓮台，頭生3眼，額上正中眼為縱目。3隻眼的眼球都採用鍍銀的技法做成，在金黃色的銅像背襯之下銀光閃閃，晶瑩鋥亮，這就是 “古格銀眼”，的確名不虛傳。由此可見，古格王國時期金屬製造業已經達到相當高的水平。
繼吐蕃國而起的高原政權
古格王朝的前身可以上溯到象雄國，王朝的建立大概從9世紀開始，在統一西藏高原的吐蕃王朝瓦解後建立的，到17世紀結束，前後世襲了16個國王。它是吐蕃王室後裔在吐蕃西部阿里地方建立的地方政權，其統治範圍最盛時遍及阿里全境。它不僅是吐蕃世系的延續，而且使佛教在吐蕃瓦解後重新找到立足點，並由此逐漸達到全盛。因此古格王朝在西藏歷史上具有重要意義。
吐蕃王朝末代贊普郎達瑪時期，滅佛毀寺，不少避難僧人遠遁阿里。阿里地處西部邊境，深受大食、印度的影響，加上又是苯教的發源地，所以便成為各種思潮、各種力量匯集之地。公元843年（唐武宗會昌三年），朗達瑪被一位僧人刺殺，內戰紛起，4年後平民起義，吐蕃王朝崩潰。之後先後曾出現大小7個王國，西藏長期處於藩王割據局面。
古格在西藏的經濟和文化發展史上占有重要的地位，當時古代印度的許多重要佛教教義，就是從這裡傳入西藏腹心地區的，這裡又是古代西藏對外貿易的重要商埠之一。
古格王國的都城建立在山上，十分雄偉，王國延續了好長時間，居民都是虔誠的藏傳佛教徒。後來，葡萄牙人到了印度果阿，又從果阿來到位於西藏阿里的古格王國。葡萄牙傳教士首先說服了王后，接著說服國王改信天主教。正在這個時候，不幸的事情發生了，寺院的喇嘛偷偷的和克什米爾人取得了聯繫，克什米爾人於是打了進來，與喇嘛們裡應外合，古格王國就這樣被推翻了。
克什米爾人在古格王國的廢墟上燒殺搶掠，後來，駐守在西藏的厄魯特蒙古人出兵把克什米爾人逐出西藏。時間大概相當於明朝末年。
不久前，人們在古格王國遺址的藏經洞里發現一個紙糊的面具（驅鬼用的），糊面具的紙上竟然是用葡萄牙文寫成的《聖經》經文，這一發現立即轟動了整個世界。想當初，當喇嘛們手裡拿著撕碎的《聖經》，把它糊成驅鬼用的面具的時候，他們的心中大概非常得意吧。
一夜之間神秘失蹤
古格王國最神秘的地方在於，擁有如此成熟、燦爛文化的王國是如何在一夜之間突然、徹底消失的。在其後的幾個世紀，人類幾乎不知其存在，沒有人類活動去破壞它的建築和街道，修正它的文字和宗教，篡改它的壁畫和藝術風格。它甚至保留著遭到毀滅的現場，唯一不能夠了解的，就是這一切是如何發生的。
在17世紀的時候，古格裡面已經有了西方來的傳教士，當時的古格王和古格的宗教領袖——其實是國王的弟弟矛盾比較深，為了鞏固自己的勢力，古格國王開始藉助西方傳教士的力量削弱佛教的影響。1633年，僧侶們發動叛亂，古格王的弟弟勾結了與古格同宗的拉達克王室利用拉達克的軍隊攻打古格都城，企圖推翻古格王朝，於是一場殘酷的攻堅戰就在這裡打響。
而建在一座山上的古格王宮是西藏防守能力最強的建築，整個王宮只有一條隧道可以通到山上，從這裡絕對沒有可能攻打上去，而另外的地方全都是懸崖。戰鬥持續了很長時間之後，拉達克開始驅趕古格的老百姓在古格的半山腰修建一座石頭樓，他們的想法是等這座建築的和山頂一樣高的時候，他們就可以最終拿下古格了。
在古格的半山腰可以看到這座石樓的遺址，並沒有修完，大概有十幾米高。沒有修完的原因是因為,在修的時候，古格王出了變故。據說，由於拉達克人強迫古格的老百姓日以繼夜的修石樓，老百姓在下面非常悽苦地唱歌，被國王聽到了.國王非常難過，於是做出了決定，一種說法是，國王最後從懸崖上跳了下去，國王一死，古格自然也就城破了；另一種說法是，為了挽救百姓，國王率古格投降了。
從歷史記載上來看，似乎後一種情況更可靠。根據歷史記載，古格的最後一個國王及全家都被拉達克人帶回拉達克都城關進了監獄。
不管國王最後的下場怎么樣，古格老百姓的結局卻都很慘，古格下面的無頭藏屍洞就是證明。無頭藏屍洞洞窟開鑿在距地表近3米高的山溝崖壁上，洞口很小，寬0.8米，高僅1.2米。這個洞是一組三室洞窟，主室平面是不大規整的方形，面積約10平方米。後室和南側室都很小，各有一個小洞口與主室相通，主室後壁上還挖有小龕。這兩個洞室內都疊壓著二三層屍體。
主洞室和兩個小洞室內橫七豎八地堆放著30厘米厚的散骨骼、破衣、碎布、繩子和小木棍等。骨骼非常雜亂，根本無法一一辨識每具屍體，粗略統計了殘肢，估計洞內堆有30多具屍體。洞裡的屍骨沒有一具是完整的，都是身首異處，奇怪的是洞內沒有發現一個顱骨，只找到兩件下頜骨，更奇怪的是，洞裡雖然看不到一具頭顱和頭骨的痕跡，但卻找到許多髮辮和綁紮著的發束，說明屍體本來應當是帶著頭顱被堆進洞內的，後來這些頭顱卻神秘地不翼而飛。在一些腿骨、脊骨上面，附著已經乾枯的人皮和人肉，這實際上是一種沒有完全脫水乾化的乾屍。有近10具屍骨用藏式無領粗布長袍和毛質粗呢包裹，腰部緊系毛織繩，繩兩端繞長袍將屍骨曲折捆綁成團。
根據亂骨堆中夾雜大量破衣、布塊和多節毛織繩以及捆綁跡象分析，堆放到此的屍體最初全都是穿著衣袍，有些還裹著大塊毛織布，用繩子捆綁成屈肢狀放入洞中的。
關於這個“乾屍洞”內的屍體，據說是古格與拉達克爭戰時，古格國王不忍心眼看著自己的百姓受累，於是與拉達克人達成城下之盟：同意投降，但不得傷害百姓！當古格國王和戰士們放下武器之後，背信棄義的拉達克人卻將他們全部押解至乾屍洞前處以極刑，拋屍於洞內，並把所有被俘的古格子民掠往拉達克，將古格殘酷滅國。
這確是一個動人的故事，但根根洞內發現的年輕女性的屍體，從考古學與民俗學的角度分析，似乎這又是一種有一定儀禮的葬式。究竟這些屍體是古格王國時期的，還是古格王國以後的？他們的身分是貴族、戰士，還是一般的平民？這種集體置屍於洞內的叢葬，是當時的一種特殊的葬式，還是一種懲罰性的手段？
