《中國寺觀壁畫典藏:西藏阿里古格王國遺址壁畫》再現了西藏阿里古格王國遺址壁畫。古格的壁畫繼承了吐蕃傳統藝術的基礎，因特殊的地理位置，有選擇的吸收了漢地、印度、尼泊爾、克什米爾地區佛教藝術的精華，逐漸形成了自己獨特的藝術風格。
基本介紹
- 書名：中國寺觀壁畫典藏:西藏阿里古格王國遺址壁畫
- 出版社：河北美術出版社
- 頁數：11頁
- 開本：16
- 品牌：河北美術出版社有限責任公司
- 作者：金維諾
- 出版日期：2001年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787531016533, 7531016532
媒體推薦,圖書目錄,序言,
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前言
佛教自漢代傳人中國，佛教藝術也因之獲得迅速發展，寺院、石窟相繼沿絲綢之路向內地延伸，本土道教也隨之逐步建立了自身的圖像體系，南北朝時期寺觀已遍布各地。隋唐在統一的局面下，南北文化得到進一步的融合。邊遠地區各民族豐富多彩的文化，以及域外(印度、波斯等)文化進一步的交流，孕育了更為燦爛的藝術成就。寺觀壁畫在這樣的前提下獲得了空前的發展，出現了多種宏偉的構圖與樣式，塑造了豐富感人的形象與境界。唐代的一些典範作品，成為後代傳摹的祖本，千百年來一直發揮著重要影響。中國佛教藝術的成就，隨著唐代
治影響的擴大，廣泛地傳播到鄰近的亞洲國家和地區，促進了世界文化的交流與發展。
唐代首都長安是當時最大的城市，寺觀之多，為全國之冠。全城有寺觀150多所。而大慈恩寺就有十餘院，共1897間，寺內集中了當時名手的壁畫。這時出現的經變種類繁多，見於記載的有西方變、藥師變、彌勒下生經變、法華變、華嚴經變、金光明經變、除災患變、本行經變、降魔變、涅檠變、地獄變、日藏月藏經變、業報差別變、十輪經變等；而帝釋、梵王、天王及其部眾的描繪極其興盛；這時描繪在道觀的《東封圖》、《五聖千官圖》顯然是更具創造性的大型作品。
自佛教傳人，在宗教畫方面代有傳人。晉戴逵父子雕繪俱精，精於巧思，百工所范。自此以後，中外交流，各家創意。在宗教藝術上形成了具有影響的四家樣：梁張僧繇善圖寺壁，奇形異貌，夷夏皆妙，始創疏體；北齊曹仲達能畫梵像，衣服貼體；唐吳道子之筆，其勢圓轉，而衣服飄舉，故有“吳帶當風，曹衣出水”之說；晚唐周防畫菩薩，豐肥端麗，衣裳勁簡，形成了頗具特色的周家樣。
唐代中晚期，寺院俗講流行，這在一定程度上影響到寺觀壁畫的變革與發展。部分壁畫不是直接依據佛經，而是根據變文來描繪。變相與變文相結合，相互影響，相互豐富，使宗教畫更具有民眾性和戲劇性。
唐末戰亂，寺壁多毀。隨著藩鎮割據，中原壁畫名手星散，宗教畫傳統也因之流布各地。五代、宋、遼、金時期，各民族、各地區雖然都繼承了前代豐富的傳統，但是由於具有不同的社會基礎和文化素養，加之藝術家們的生動創造，從而形成了各具特色的寺觀藝術。吐蕃在西藏地區建立的寺院雖經變亂，以後也形成獨特的藏傳佛教藝術傳統。
山西、四川、西藏等地保存下來的唐宋以後的寺觀壁畫，巨大的數量、豐富的題材、·高度的藝術水平，呈現了寺觀壁畫千百年來的發展盛況。使我們今天還能具體地了解到各地傑出藝術家的創造，這就大大豐富了美術史的內容，因之能全面地了解到繪畫藝術的進程。
寺觀壁畫是歷史的產物，是封建社會的宗教宣傳品，但由於宗教美術是直接以民眾為宣傳對象，又大多產生於民間畫家之手，因而許多寺觀壁畫又是人民民眾以來自生活的藝術形象解釋宗教的產物。孕育在宗教美術中的現實因素，往往能擺脫宗教的羈絆，從而使傑出的壁畫作品具有不朽的價值，給人們以歷史的認識與美的感受。民間藝術家把基於生活的想像力和創造力融於宗教藝術品的創作中，使他們的作品有可能在一定程度上反映人民群
眾的感情與願望。在他們的筆下，神話被人世化，歷史被現實化，從而使寺觀壁畫所反映的內容更加接近人們的世俗生活。
中國古代寺觀壁畫在長期的發展過程中，通過各地區的藝術交流，師資傳授，在技術經驗、創作方法、表現手段等方面，取得了豐富的成果，綜合形成了優秀而深厚的傳統。中國古代寺觀壁畫也為造型藝術的發展提供了良好的借鑑，成為人們取之不盡的藝術資源。
河北美術出版社為了滿足專業美術工作者和廣泛讀者的需求，特地出版一套寺觀壁畫的普及本，這就為傳統文化的宣揚和借鑑提供了有益的讀物。
全維諾
2001年5月
佛教自漢代傳人中國，佛教藝術也因之獲得迅速發展，寺院、石窟相繼沿絲綢之路向內地延伸，本土道教也隨之逐步建立了自身的圖像體系，南北朝時期寺觀已遍布各地。隋唐在統一的局面下，南北文化得到進一步的融合。邊遠地區各民族豐富多彩的文化，以及域外(印度、波斯等)文化進一步的交流，孕育了更為燦爛的藝術成就。寺觀壁畫在這樣的前提下獲得了空前的發展，出現了多種宏偉的構圖與樣式，塑造了豐富感人的形象與境界。唐代的一些典範作品，成為後代傳摹的祖本，千百年來一直發揮著重要影響。中國佛教藝術的成就，隨著唐代
治影響的擴大，廣泛地傳播到鄰近的亞洲國家和地區，促進了世界文化的交流與發展。
唐代首都長安是當時最大的城市，寺觀之多，為全國之冠。全城有寺觀150多所。而大慈恩寺就有十餘院，共1897間，寺內集中了當時名手的壁畫。這時出現的經變種類繁多，見於記載的有西方變、藥師變、彌勒下生經變、法華變、華嚴經變、金光明經變、除災患變、本行經變、降魔變、涅檠變、地獄變、日藏月藏經變、業報差別變、十輪經變等；而帝釋、梵王、天王及其部眾的描繪極其興盛；這時描繪在道觀的《東封圖》、《五聖千官圖》顯然是更具創造性的大型作品。
自佛教傳人，在宗教畫方面代有傳人。晉戴逵父子雕繪俱精，精於巧思，百工所范。自此以後，中外交流，各家創意。在宗教藝術上形成了具有影響的四家樣：梁張僧繇善圖寺壁，奇形異貌，夷夏皆妙，始創疏體；北齊曹仲達能畫梵像，衣服貼體；唐吳道子之筆，其勢圓轉，而衣服飄舉，故有“吳帶當風，曹衣出水”之說；晚唐周防畫菩薩，豐肥端麗，衣裳勁簡，形成了頗具特色的周家樣。
唐代中晚期，寺院俗講流行，這在一定程度上影響到寺觀壁畫的變革與發展。部分壁畫不是直接依據佛經，而是根據變文來描繪。變相與變文相結合，相互影響，相互豐富，使宗教畫更具有民眾性和戲劇性。
唐末戰亂，寺壁多毀。隨著藩鎮割據，中原壁畫名手星散，宗教畫傳統也因之流布各地。五代、宋、遼、金時期，各民族、各地區雖然都繼承了前代豐富的傳統，但是由於具有不同的社會基礎和文化素養，加之藝術家們的生動創造，從而形成了各具特色的寺觀藝術。吐蕃在西藏地區建立的寺院雖經變亂，以後也形成獨特的藏傳佛教藝術傳統。
山西、四川、西藏等地保存下來的唐宋以後的寺觀壁畫，巨大的數量、豐富的題材、·高度的藝術水平，呈現了寺觀壁畫千百年來的發展盛況。使我們今天還能具體地了解到各地傑出藝術家的創造，這就大大豐富了美術史的內容，因之能全面地了解到繪畫藝術的進程。
寺觀壁畫是歷史的產物，是封建社會的宗教宣傳品，但由於宗教美術是直接以民眾為宣傳對象，又大多產生於民間畫家之手，因而許多寺觀壁畫又是人民民眾以來自生活的藝術形象解釋宗教的產物。孕育在宗教美術中的現實因素，往往能擺脫宗教的羈絆，從而使傑出的壁畫作品具有不朽的價值，給人們以歷史的認識與美的感受。民間藝術家把基於生活的想像力和創造力融於宗教藝術品的創作中，使他們的作品有可能在一定程度上反映人民群
眾的感情與願望。在他們的筆下，神話被人世化，歷史被現實化，從而使寺觀壁畫所反映的內容更加接近人們的世俗生活。
中國古代寺觀壁畫在長期的發展過程中，通過各地區的藝術交流，師資傳授，在技術經驗、創作方法、表現手段等方面，取得了豐富的成果，綜合形成了優秀而深厚的傳統。中國古代寺觀壁畫也為造型藝術的發展提供了良好的借鑑，成為人們取之不盡的藝術資源。
河北美術出版社為了滿足專業美術工作者和廣泛讀者的需求，特地出版一套寺觀壁畫的普及本，這就為傳統文化的宣揚和借鑑提供了有益的讀物。
全維諾
2001年5月
圖書目錄
一 火化圖
二 古格 高僧
三 習武圖
四 古格世系圖 局部
五 古格世系圖
六 慶典圖局部
七 運木圖
八 獻禮圖
九 運木圖
十 秋耕圖
十一 古格紅殿佛傳群魔圖
二 古格 高僧
三 習武圖
四 古格世系圖 局部
五 古格世系圖
六 慶典圖局部
七 運木圖
八 獻禮圖
九 運木圖
十 秋耕圖
十一 古格紅殿佛傳群魔圖
序言
佛教自漢代傳人中國，佛教藝術也因之獲得迅速發展，寺院、石窟相繼沿絲綢之路向內地延伸，本土道教也隨之逐步建立了自身的圖像體系，南北朝時期寺觀已遍布各地。隋唐在統一的局面下，南北文化得到進一步的融合。邊遠地區各民族豐富多彩的文化，以及域外（印度、波斯等）文化進一步的交流，孕育了更為燦爛的藝術成就。寺觀壁畫在這樣的前提下獲得了空前的發展，出現了多種宏偉的構圖與樣式，塑造了豐富感人的形象與境界。唐代的一些典範作品，成為後代傳摹的祖本，千百年來一直發揮著重要影響。中國佛教藝術的成就，隨著唐代
治影響的擴大，廣泛地傳播到鄰近的亞洲國家和地區，促進了世界文化的交流與發展。
唐代首都長安是當時最大的城市，寺觀之多，為全國之冠。全城有寺觀150多所。而大慈恩寺就有十餘院，共1897間，寺內集中了當時名手的壁畫。這時出現的經變種類繁多，見於記載的有西方變、藥師變、彌勒下生經變、法華變、華嚴經變、金光明經變、除災患變、本行經變、降魔變、涅檠變、地獄變、日藏月藏經變、業報差別變、十輪經變等；而帝釋、梵王、天王及其部眾的描繪極其興盛；這時描繪在道觀的《東封圖》、《五聖千官圖》顯然是更具創造性的大型作品。
自佛教傳人，在宗教畫方面代有傳人。晉戴逵父子雕繪俱精，精於巧思，百工所范。自此以後，中外交流，各家創意。在宗教藝術上形成了具有影響的四家樣：梁張僧繇善圖寺壁，奇形異貌，夷夏皆妙，始創疏體；北齊曹仲達能畫梵像，衣服貼體；唐吳道子之筆，其勢圓轉，而衣服飄舉，故有“吳帶當風，曹衣出水”之說；晚唐周防畫菩薩，豐肥端麗，衣裳勁簡，形成了頗具特色的周家樣。
唐代中晚期，寺院俗講流行，這在一定程度上影響到寺觀壁畫的變革與發展。部分壁畫不是直接依據佛經，而是根據變文來描繪。變相與變文相結合，相互影響，相互豐富，使宗教畫更具有民眾性和戲劇性。
唐末戰亂，寺壁多毀。隨著藩鎮割據，中原壁畫名手星散，宗教畫傳統也因之流布各地。五代、宋、遼、金時期，各民族、各地區雖然都繼承了前代豐富的傳統，但是由於具有不同的社會基礎和文化素養，加之藝術家們的生動創造，從而形成了各具特色的寺觀藝術。吐蕃在西藏地區建立的寺院雖經變亂，以後也形成獨特的藏傳佛教藝術傳統。
山西、四川、西藏等地保存下來的唐宋以後的寺觀壁畫，巨大的數量、豐富的題材、·高度的藝術水平，呈現了寺觀壁畫千百年來的發展盛況。使我們今天還能具體地了解到各地傑出藝術家的創造，這就大大豐富了美術史的內容，因之能全面地了解到繪畫藝術的進程。
寺觀壁畫是歷史的產物，是封建社會的宗教宣傳品，但由於宗教美術是直接以民眾為宣傳對象，又大多產生於民間畫家之手，因而許多寺觀壁畫又是人民民眾以來自生活的藝術形象解釋宗教的產物。孕育在宗教美術中的現實因素，往往能擺脫宗教的羈絆，從而使傑出的壁畫作品具有不朽的價值，給人們以歷史的認識與美的感受。民間藝術家把基於生活的想像力和創造力融於宗教藝術品的創作中，使他們的作品有可能在一定程度上反映人民群
眾的感情與願望。在他們的筆下，神話被人世化，歷史被現實化，從而使寺觀壁畫所反映的內容更加接近人們的世俗生活。
中國古代寺觀壁畫在長期的發展過程中，通過各地區的藝術交流，師資傳授，在技術經驗、創作方法、表現手段等方面，取得了豐富的成果，綜合形成了優秀而深厚的傳統。中國古代寺觀壁畫也為造型藝術的發展提供了良好的借鑑，成為人們取之不盡的藝術資源。
河北美術出版社為了滿足專業美術工作者和廣泛讀者的需求，特地出版一套寺觀壁畫的普及本，這就為傳統文化的宣揚和借鑑提供了有益的讀物。
全維諾
2001年5月
治影響的擴大，廣泛地傳播到鄰近的亞洲國家和地區，促進了世界文化的交流與發展。
唐代首都長安是當時最大的城市，寺觀之多，為全國之冠。全城有寺觀150多所。而大慈恩寺就有十餘院，共1897間，寺內集中了當時名手的壁畫。這時出現的經變種類繁多，見於記載的有西方變、藥師變、彌勒下生經變、法華變、華嚴經變、金光明經變、除災患變、本行經變、降魔變、涅檠變、地獄變、日藏月藏經變、業報差別變、十輪經變等；而帝釋、梵王、天王及其部眾的描繪極其興盛；這時描繪在道觀的《東封圖》、《五聖千官圖》顯然是更具創造性的大型作品。
自佛教傳人，在宗教畫方面代有傳人。晉戴逵父子雕繪俱精，精於巧思，百工所范。自此以後，中外交流，各家創意。在宗教藝術上形成了具有影響的四家樣：梁張僧繇善圖寺壁，奇形異貌，夷夏皆妙，始創疏體；北齊曹仲達能畫梵像，衣服貼體；唐吳道子之筆，其勢圓轉，而衣服飄舉，故有“吳帶當風，曹衣出水”之說；晚唐周防畫菩薩，豐肥端麗，衣裳勁簡，形成了頗具特色的周家樣。
唐代中晚期，寺院俗講流行，這在一定程度上影響到寺觀壁畫的變革與發展。部分壁畫不是直接依據佛經，而是根據變文來描繪。變相與變文相結合，相互影響，相互豐富，使宗教畫更具有民眾性和戲劇性。
唐末戰亂，寺壁多毀。隨著藩鎮割據，中原壁畫名手星散，宗教畫傳統也因之流布各地。五代、宋、遼、金時期，各民族、各地區雖然都繼承了前代豐富的傳統，但是由於具有不同的社會基礎和文化素養，加之藝術家們的生動創造，從而形成了各具特色的寺觀藝術。吐蕃在西藏地區建立的寺院雖經變亂，以後也形成獨特的藏傳佛教藝術傳統。
山西、四川、西藏等地保存下來的唐宋以後的寺觀壁畫，巨大的數量、豐富的題材、·高度的藝術水平，呈現了寺觀壁畫千百年來的發展盛況。使我們今天還能具體地了解到各地傑出藝術家的創造，這就大大豐富了美術史的內容，因之能全面地了解到繪畫藝術的進程。
寺觀壁畫是歷史的產物，是封建社會的宗教宣傳品，但由於宗教美術是直接以民眾為宣傳對象，又大多產生於民間畫家之手，因而許多寺觀壁畫又是人民民眾以來自生活的藝術形象解釋宗教的產物。孕育在宗教美術中的現實因素，往往能擺脫宗教的羈絆，從而使傑出的壁畫作品具有不朽的價值，給人們以歷史的認識與美的感受。民間藝術家把基於生活的想像力和創造力融於宗教藝術品的創作中，使他們的作品有可能在一定程度上反映人民群
眾的感情與願望。在他們的筆下，神話被人世化，歷史被現實化，從而使寺觀壁畫所反映的內容更加接近人們的世俗生活。
中國古代寺觀壁畫在長期的發展過程中，通過各地區的藝術交流，師資傳授，在技術經驗、創作方法、表現手段等方面，取得了豐富的成果，綜合形成了優秀而深厚的傳統。中國古代寺觀壁畫也為造型藝術的發展提供了良好的借鑑，成為人們取之不盡的藝術資源。
河北美術出版社為了滿足專業美術工作者和廣泛讀者的需求，特地出版一套寺觀壁畫的普及本，這就為傳統文化的宣揚和借鑑提供了有益的讀物。
全維諾
2001年5月
