基本介紹
- 作品名稱：諫營昌陵疏
- 創作年代：西漢永始元年（公元前16年）
- 作品出處：《漢書·楚元王交附傳》
- 文學體裁：散文
- 作者：劉向
原文,延伸,翻譯,
原文
臣聞《易》曰：“安不忘危，存不忘亡，是以身安而國家可保也。”故賢聖之君，博觀終始，窮極事情，而是非分明。王者必通三統，明天命所授者博，非獨一姓也。孔子論《詩》，至於“殷士膚敏，裸將於京，”喟然嘆曰：“大哉天命！善不可不傳於子孫，是以富貴無常；不如是，則王公其何以戒慎，民萌何以勸勉？”蓋傷微子之事周，而痛殷之亡也。雖有堯舜之聖，不能化丹朱之子；雖有禹湯之德，不能訓末孫之桀紂。自古及今，未有不亡之國也。昔高皇帝既滅秦，將都雒陽，感寤劉敬之言，自以德不及周，而賢於秦，遂徙都關中，依周之德，因秦之阻。世之長短，以德為效，故常戰慄，不敢諱亡。孔子所謂“富貴無常”，蓋謂此也。
孝文皇帝居霸陵，北臨廁，意悽愴悲懷，顧謂群臣曰：“嗟乎！以北山石為槨，用紵絮斫陳漆其間，豈可動哉！”張釋之進曰：“使其中有可欲，雖錮南山猶有隙；使其中無可欲，雖無石槨，又何戚焉？”夫死者無終極，而國家有廢興，故釋之之言，為無窮計也。孝文寤焉，遂薄葬，不起山墳。
《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不樹。後世聖人易之以棺槨。”棺槨之作，自黃帝始。黃帝葬於橋山，堯葬濟陰，丘壠皆小，葬具甚微。舜葬蒼梧，二妃不從。禹葬會稽，不改其列。殷湯無葬處。文、武、周公葬於畢，秦穆公葬於雍橐泉宮祈年館下，樗里子葬於武庫，皆無丘壠之處。此聖帝明王賢君智士遠覽獨慮無窮之計也。其賢臣孝子，亦承命順意而薄葬之，此誠奉安君父，忠孝之至也。
夫周公，武王弟也，葬兄甚微。孔子葬母於防，稱古墓而不墳，曰：“丘，東西南北之人也，不可不識也。”為四尺墳，遇雨而崩。弟子修之，以告孔子，孔子流涕曰：“吾聞之，古者不修墓。”蓋非之也。延陵季子適齊而反，其子死，葬於嬴、博之間，穿不及泉，斂以時服，封墳掩坎，其高可隱，而號曰：“骨肉歸復於土，命也，魂氣則無不之也。”夫嬴、博去吳千有餘里，季子不歸葬。孔子往觀曰：“延陵季子於禮合矣。”故仲尼孝子，而延陵慈父，舜禹忠臣，周公弟弟，其葬君親骨肉，皆微薄矣；非苟為儉，誠便於禮也。宋桓司馬為石槨，仲尼曰：“不如速朽。”秦相呂不韋集知略之士而造《春秋》，亦言薄葬之義，皆明於事情者也。
逮至吳王闔閭，違禮厚葬，十有餘年，越人發之。及秦惠文、武、昭、嚴襄五王，皆大作丘隴，多其瘞臧，鹹盡發掘暴露，甚足悲也。秦始皇帝葬於驪山之阿，下錮三泉，上崇山墳，其高五十餘丈，周回五里有餘；石槨為游棺，人膏為燈燭，水銀為江海，黃金為鳧雁。珍寶之臧，機械之變，棺槨之麗，宮館之盛，不可勝原。又多殺宮人，生埋工匠，計以萬數。天下苦其役而反之，驪山之作未成，而周章百萬之師至其下矣。項籍燔其宮室營宇，往者鹹見發掘。其後牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照求羊，失火燒其臧槨。自古至今，葬未有盛如始皇者也，數年之間，外被項籍之災，內離牧豎之禍，豈不哀哉！
是故德彌厚者葬彌薄，知愈深者葬愈微。無德寡知，其葬愈厚，丘隴彌高，宮廟甚麗，發掘必速。由是觀之，明暗之效，葬之吉凶，昭然可見矣。周德既衰而奢侈，宣王賢而中興，更為儉宮室，小寢廟。詩人美之，《斯乾》之詩是也，上章道宮室之如制，下章言子孫之眾多也。及魯嚴公刻飾宗廟，多築台囿，後嗣再絕，《春秋》刺焉。周宣如彼而昌，魯、秦如此而絕，是則奢儉之得失也。
陛下即位，躬親節儉，始營初陵，其制約小，天下莫不稱賢明。及徙昌陵，增埤為高，積土為山，發民墳墓，積以萬數，營起邑居，期日迫卒，功費大萬百餘。死者恨於下，生者愁於上，怨氣感動陰陽，因之以饑饉，物故流離以十萬數，臣甚愍焉。以死者為有知，發人之墓，其害多矣；若其無知，又安用大？謀之賢知則不說，以示眾庶則苦之；若苟以說愚夫淫侈之人，又何為哉！陛下慈仁篤美甚厚，聰明疏達蓋世，宜弘漢家之德，崇劉氏之美，光昭五帝、三王，而顧與暴秦亂君競為奢侈，比方丘隴，說愚夫之目，隆一時之觀，違賢知之心，亡萬世之安，臣竊為陛下羞之。唯陛下上覽明聖黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、仲尼之制，下觀賢知穆公、延陵、樗里、張釋之之意。孝文皇帝去墳薄葬，以儉安神，可以為則；秦昭、始皇增山厚臧，以侈生害，足以為戒。初陵之模，宜從公卿大臣之議，以息眾庶。
孝文皇帝居霸陵，北臨廁，意悽愴悲懷，顧謂群臣曰：“嗟乎！以北山石為槨，用紵絮斫陳漆其間，豈可動哉！”張釋之進曰：“使其中有可欲，雖錮南山猶有隙；使其中無可欲，雖無石槨，又何戚焉？”夫死者無終極，而國家有廢興，故釋之之言，為無窮計也。孝文寤焉，遂薄葬，不起山墳。
《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不樹。後世聖人易之以棺槨。”棺槨之作，自黃帝始。黃帝葬於橋山，堯葬濟陰，丘壠皆小，葬具甚微。舜葬蒼梧，二妃不從。禹葬會稽，不改其列。殷湯無葬處。文、武、周公葬於畢，秦穆公葬於雍橐泉宮祈年館下，樗里子葬於武庫，皆無丘壠之處。此聖帝明王賢君智士遠覽獨慮無窮之計也。其賢臣孝子，亦承命順意而薄葬之，此誠奉安君父，忠孝之至也。
夫周公，武王弟也，葬兄甚微。孔子葬母於防，稱古墓而不墳，曰：“丘，東西南北之人也，不可不識也。”為四尺墳，遇雨而崩。弟子修之，以告孔子，孔子流涕曰：“吾聞之，古者不修墓。”蓋非之也。延陵季子適齊而反，其子死，葬於嬴、博之間，穿不及泉，斂以時服，封墳掩坎，其高可隱，而號曰：“骨肉歸復於土，命也，魂氣則無不之也。”夫嬴、博去吳千有餘里，季子不歸葬。孔子往觀曰：“延陵季子於禮合矣。”故仲尼孝子，而延陵慈父，舜禹忠臣，周公弟弟，其葬君親骨肉，皆微薄矣；非苟為儉，誠便於禮也。宋桓司馬為石槨，仲尼曰：“不如速朽。”秦相呂不韋集知略之士而造《春秋》，亦言薄葬之義，皆明於事情者也。
逮至吳王闔閭，違禮厚葬，十有餘年，越人發之。及秦惠文、武、昭、嚴襄五王，皆大作丘隴，多其瘞臧，鹹盡發掘暴露，甚足悲也。秦始皇帝葬於驪山之阿，下錮三泉，上崇山墳，其高五十餘丈，周回五里有餘；石槨為游棺，人膏為燈燭，水銀為江海，黃金為鳧雁。珍寶之臧，機械之變，棺槨之麗，宮館之盛，不可勝原。又多殺宮人，生埋工匠，計以萬數。天下苦其役而反之，驪山之作未成，而周章百萬之師至其下矣。項籍燔其宮室營宇，往者鹹見發掘。其後牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照求羊，失火燒其臧槨。自古至今，葬未有盛如始皇者也，數年之間，外被項籍之災，內離牧豎之禍，豈不哀哉！
是故德彌厚者葬彌薄，知愈深者葬愈微。無德寡知，其葬愈厚，丘隴彌高，宮廟甚麗，發掘必速。由是觀之，明暗之效，葬之吉凶，昭然可見矣。周德既衰而奢侈，宣王賢而中興，更為儉宮室，小寢廟。詩人美之，《斯乾》之詩是也，上章道宮室之如制，下章言子孫之眾多也。及魯嚴公刻飾宗廟，多築台囿，後嗣再絕，《春秋》刺焉。周宣如彼而昌，魯、秦如此而絕，是則奢儉之得失也。
陛下即位，躬親節儉，始營初陵，其制約小，天下莫不稱賢明。及徙昌陵，增埤為高，積土為山，發民墳墓，積以萬數，營起邑居，期日迫卒，功費大萬百餘。死者恨於下，生者愁於上，怨氣感動陰陽，因之以饑饉，物故流離以十萬數，臣甚愍焉。以死者為有知，發人之墓，其害多矣；若其無知，又安用大？謀之賢知則不說，以示眾庶則苦之；若苟以說愚夫淫侈之人，又何為哉！陛下慈仁篤美甚厚，聰明疏達蓋世，宜弘漢家之德，崇劉氏之美，光昭五帝、三王，而顧與暴秦亂君競為奢侈，比方丘隴，說愚夫之目，隆一時之觀，違賢知之心，亡萬世之安，臣竊為陛下羞之。唯陛下上覽明聖黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、仲尼之制，下觀賢知穆公、延陵、樗里、張釋之之意。孝文皇帝去墳薄葬，以儉安神，可以為則；秦昭、始皇增山厚臧，以侈生害，足以為戒。初陵之模，宜從公卿大臣之議，以息眾庶。
延伸
劉向介紹
劉向（約公元前77—公元前6）， 原名更生，字子政，西漢楚國彭城（今江蘇徐州）人，西漢經學家、目錄學家，其散文主要是秦疏和校讎古書的“敘錄”，較有名的有《諫營昌陵疏》和《戰國策敘錄》，敘事簡約，理論暢達、舒緩平易是其主要特色。
曾奉命領校秘書，所撰《別錄》，為我國最早的圖書公類目錄。治《春秋榖梁傳》。著《九嘆》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說苑》、《列女傳》等書，《五經通義》有清人馬國翰輯本。原有集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。
昌陵
漢成帝劉驁（公元前51年—前7年）生前共建設了兩座陵寢，一為先建又廢再建且死後下葬的延陵，另一座是昌陵。成帝於繼位的第二年，即建始二年（前31年），將渭城延陵亭部為初陵（今鹹陽市渭城區周陵鎮嚴家溝村西北），開始規劃建設。第一次建設時間約十年，後至鴻嘉元年（前20年）放棄該處，遂在今臨潼區西渭河南岸改營昌陵。同時又在新豐戲鄉設昌陵縣作為昌陵的陵邑，五年後即永始元年（前16年）秋七月，成帝又下詔，廢棄昌陵，復營延陵。綏和二年（前7年）三月，漢成帝崩於未央宮，死後謚曰“孝成帝”，葬延陵。
昌陵遺址的具體位置在今西安市灞橋區呂家堡村北，臨潼區窯村南。文獻記載該遺址應為一高十餘米的巨大土台，在台中間有不規則形狀凹坑，坑底有夯土層，當地人俗稱“八角琉璃井”。
翻譯
臣聽到《易》說：“安全不忘危險，生存不忘滅亡，因此自身安寧國家可保。”所以賢聖的君主，廣泛觀察結局和開始，透徹地了解事理，而做到是非分明。王者一定要通曉三統，明白天命所授廣博，不只是一姓。孔子講《詩》，到“殷的卿士美好敏捷，在周京舉行灌酒助祭”，喟然嘆道：“天命真偉大啊!善不可以不傳給子孫，這是因為富貴無常；不如此，那么王公為什麼要警戒謹慎，百姓為什麼要勸導勉勵?”大概是傷感微子事奉周朝，而痛惜殷的滅亡。即使有堯舜的聖明，不能教化丹朱這樣的兒子；即使有禹湯的美德，不能教訓作為末代子孫的桀紂。從古到今，沒有不亡的國家。以前高祖滅了秦，將建都於雒陽，感悟劉敬的話，自以為德不如凰，而比童賢，便遷都撾生，仰仗固的美德，沿用塞的險阻。世道的短長，以德行作為徵驗，所以時常戰慄，不敢避諱滅亡。叢王所說的“富貴無常”，大概說的是這個意思。
孝文皇帝站在霸陵上，北面臨水，心情悲愴淒切，回頭對群臣說：“啊呀!用北山石做槨，斬斷紆絮放在具間，又上好漆，哪裡能動搖它!”張釋之進言道：“如果裹面有值得要的東西，即使堅固如南山仍然有縫可鑽；如果裹面沒有值得要的，即使沒有石槨，又有什麼憂傷的?”死是沒有終極的，但國家有興亡，所以釋之的話，是為無窮的後事打算。孝文感悟，便薄葬，不建山墳。
《易》說：“古代下葬，用薪覆蓋，藏在原野中，不做墳，不種樹。後世聖人變為用棺槨。”製作棺槨，從黃帝開始。黃帝葬在橋山，堯葬在濟陰，墳冢都很小，葬品微薄。舜葬在蒼梧，二妃沒有隨從。禹葬在會稽，不變更原來地上百物的序列。殷湯沒有葬地。文、武、周公葬在畢，秦穆公葬在雍橐泉宮祈年館下，樗里子葬在武庫，都沒有墳冢。這是聖帝明王賢君智士深思遠慮傳之無窮的打算。他們的賢臣孝子也遵命順從而薄葬，這確是事奉安頓君父，忠誠孝敬的極至。
周公是武王的弟弟，埋葬兄長很微薄。孔子把母親葬在防，稱讚古時修墓不建墳，說： “丘是東西南北四處週遊的人，不可以不做標記。”做了四尺的墳，遇上雨崩毀了。弟子修理，告訴孔子，孔子流淚道：“我聽說，古代不修墓。”大概是批評他們。延陵季子到齊國返回，他的兒子死了，葬在贏、博之間，挖地不到泉水，用當時穿的衣服入殮，做墳掩蓋土坑，高度可以沒肘，哭道：“骨肉回歸土中，這是命啊，魂氣則無處不在。”嬴、博離吳有一千多里，季子不把他歸葬回家。孔子去看了說： “延陵季子這樣做很合乎禮。”所以仲尼是孝子，延陵是慈父，舜禹是忠臣，周公懂得做弟弟的道理，他們葬君主和至親骨肉，都很微薄；不是苟且節儉，確實是合乎禮。宋桓司馬做石槨，仲尼說“不如早點腐朽。”秦相呂不韋集中智謀之士作《春秋》，也講到薄葬的道理，都是明白事理的人。
到吳王闔間，違禮厚葬，十多年後，越人挖開了他的墓。到秦惠文、武、昭、嚴襄五王，都大作墳冢，多所埋藏，全都被挖掘而暴露屍身，很可悲啊。秦始皇帝葬在驪山山曲，下面鑄塞三泉，上面加建山墳，高五十餘丈，周圍五里多；石槨做成離宮別館，人的膏脂做燈燭，水銀做成江海，黃金做成鳧雁。珍寶的埋藏，機械的巧變，棺槨的富麗，宮館的盛美，不能盡數。又殺了很多宮人，活埋工匠，數以萬計。天下深受其勞役之苦而造反，驪山的建造未完，周章的百萬軍隊已到下面了。項籍燒了他的宮室建築，到那兒的人都去挖掘。以後牧童丟了羊，羊進入藏室，牧童舉火照明找羊，失火燒了葬槨。從古到今，喪葬沒有比始皇更盛大的，幾年之間，外遭項籍之災，內受牧豎之禍，不是很可悲嗎!
所以德行越篤厚的人埋葬越微薄，智慧越深的人埋葬越簡約。沒有德智的，葬得越厚，墳冢越高，宮廟越華麗，被挖掘得越快。由此看來，明暗的徵驗，喪葬的吉凶，昭然可見。周德已衰落而且奢侈，宣王賢明而中興，改為節省宮室開支，減小寢廟規模。詩人讚美他，《斯乾》那篇詩便是，上章說宮室按照制度，下章說子孫眾多。到壘嚴公，雕飾宗廟，建了很多台囿，後代兩次絕滅，《春秋》譏刺他。周宣像那樣便昌盛，魯、秦像這樣便滅絕，這就是奢侈和節儉的得失。
陛下即位，親身從事節儉，開始建第一個陵，形制約小，天下沒人不稱讚賢明。到遷徙昌陵，把低處填高，堆積土成山，打開百姓的墳墓，總共數以萬計，修建城邑，時間緊迫，耗資一億零幾百。死者懷恨於地下，活人在地上憂愁，怨氣感發了陰陽，又加上了饑饉，死去和流亡的人有幾十萬，我十分悲傷。如果死者有靈，打開別人的墓，害處就多了；如果他無靈，又哪裹用得著擴大?和賢智的人商議大家都不高興，讓百姓看到丫便都叫苦；如果僅是取悅愚蠢放縱的人，又何必去做呢!陛下非常仁慈篤厚，聰明通達蓋世，應弘揚漢家美德，發揚劉氏善行，光大五帝、三王，但卻和暴秦亂世的君主競爭奢侈，攀比墳墓，取悅蠢人之目，圖一時美觀，違背賢智者的意願，失去萬世的安寧，我私下替陛下羞愧。請陛下向上觀察聖明的黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、仲尼的制度，向下體察賢智的穆公、延陵、樗里、張釋之的心意。孝文皇帝削墳薄葬，用節儉安定神明，可以效仿；秦昭、始皇增山厚葬，因奢侈產生憂患，足以為戒。原陵的規模，應聽從公卿大臣的意見，來安定百姓。
