基本介紹
- 書名：興福寺半截碑
- 又名：吳文碑，鎮國大將軍吳文碑
- 作者：王羲之
- 類別：書法
- 年代：東晉
- 字型：行書
- 書法特點：行氣流暢，摹刻精良
- 藏館：陝西省博物館
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作品簡介
興福寺半截碑《興福寺半截碑》為唐代興福寺僧人大雅等集晉王羲之行書所刊碑刻。此碑又稱《吳文碑》或《鎮國大將軍吳文碑》。721年（開元九年）立於長安，徐思忠等刻字，菩提像一鋪為居士張愛造。因出土時僅存下半截，故稱“半截碑”，久棄置西安城南城隍廟中。明萬曆間，王堯惠見之，語郡守移至西安泮宮，始顯揚於世。此碑存35行，殘存每行23、24、25字不等，中空3行，現存於陝西省博物館碑林。碑身兩側浮雕陰文花朵，一鳳立於花葉，葉兩邊各立一人，下一佛騎獸也立於花葉。左側佛向後，右側向前，刻藝精湛。
作品釋文
（1）……碑在京興福寺陪常住……
（2）……大雅集……晉右軍將軍王羲之行書勒上……
（3）也。肇自石樓東鎮，守封司地之班；金冊西符，啟命將軍之秩。 雖……
（4）師。中尉總南宮之禁，其或膽剛如鐵，……操緊明霜；酌龍豹之神韜……
（5）之策。名溢寰海，功埤動植，其誰由然哉？ 惟大將軍矣。公諱文，字才……
（6）大夫行內給事，……父節……皇朝金紫光祿大夫，行內常侍，七貂……
（7）之德，是使金鋪接慶，玉璽承官。長戟棨於司宮，高門聯於寺伯。公……
（8）雅局就於孩年；量轉奇規，英斷裁於稚齒。源之乎：鵬之為鳥，不飛……
（9）法勵已，荷公不私，補過愕愕於宮闈，匪懈兢兢於夙夜。……
（10）勞，撫公以秩，授公文林郎，適舉從班也。 公謹密居體，謙光潛旨，問
（11）（十二）之賞，非公而何？冬十二月，又……制轉公右監門衛大將軍，建
（13）……宸。神龍三年又……制轉公鎮軍大將軍行右監門衛……
（14）社。固以鋒交衛霍，權沖田竇，橫虎步於朱軒，……跪龍顏於青……
（15）土之祿，敢對敭……天子之休命也。唐元年又……制進封……
（16）之冊，三階應歷，八命騰遷，持大義而不可奪，保元勛而若無有，則
（17） …………
（18）皇上欽腹心之寄也。公平均七政，恭踐五朝，樹德務滋，循躬……
（19）成修。 乃奏乞骸骨，身歸常樂。……詔許公焉。 尚書謝病，非無給……
（21）嗚呼！ 維公開國承祉，正家崇秩，葉嗣傳於紫紱，鼎胄曳於黃雲。……元戎
（22）巨魚之行乎大壑，其量府也； 黃金白玉兮滿君之北堂，其賓賢也。……虬……
（23）遣風軌物，傑臣飛將，其在公乎？ 夫人恆國李氏，圓姿替月，潤臉呈花，……
（24）至，七年十一月十二日，先公而殯。……公以開元九年十月廿三日，循窆……
（25）落落松扃，金雞鳴而春不曉，玉犬吠而秋以暮，瘞將軍於地下，意氣……
（29） 庭局丞騎都尉處昂等，並痛切終天，悲銜眥血。雖複合庭花萼，聯……
（30）搖五色，詞騰七步， 王公在眄，聖主承知。夢八門而出飛，屈五
（31）…………
（32）之神出自天秀，蓋非常人。 復禮由己，依仁立身。舉圖橫海，公乎動鱗。……
（34）伯銘金。潁川故事，遵揚德音。……杳杳藤槨，青青柏林。 旌勛表頌，孝子
（35）林郎直作監徐思忠等刻字。……菩提像一鋪，居士張愛造……
作品說明
今人楊震方先生在《碑帖敘錄》中以為，碑殘字中“公諱文”上一字作“吳”字，有稱《吳文斷碑》者。但非“吳”字，以文法論，上句末當為“矣”字，因此稱《吳文碑》不正確。然此說相延已久，以至於馬子云和施安昌先生所著的《碑帖鑑定》一書也稱其為《鎮國大將軍吳文碑》。
興福寺半截碑
興福寺半截碑此碑於明萬曆間發現後就有傳拓，是謂初拓。初拓第廿行“四序”之“四”字完好。清初拓本，“四”字損而可辨。以後其中二筆與右半已損連，又二十五行“瘞將軍於地下”之“軍於”二字筆道未損。方藥雨先生在《校碑隨筆》中認為舊拓八行，“斷裁”之“斷”字、“斤”部未損。亦云：廿七行“及厭麈滓”之，“及”字應是“乃”字，出土初拓本尚未泐成“及”字。可見對此碑拓本鑑定之方法，各家並不相同。
因其在書法史上的重要性，該碑屢經翻刻或出版，解放前文明書局、日本博文堂、駸駸堂《書苑》七卷十二期影印者，皆翁方綱跋本，惜有描填。藝苑其賞社珂版和愛儷園珂版影印者均為稍舊拓本，日本二玄社也將稍舊拓本輯入《書跡名品叢刊》中，上海書畫出版社亦於2000年將此碑出版。
作品欣賞
此本第十九行尚書，第二十行窺四序諸字雖然完整，和聖教序一比，頓覺差異。第八行裁斷完整。第三十行卻少了聖主承知四字。和台灣大眾書局的全拓比較，的是同出一石。全拓本的石紋不經修飾，原味極濃，可惜每行開始的一些半殘字被剪除，印版反差偏高。如果能比較兩本原拓，便可看出是否被碑賈修飾過。 試和蘭亭神龍本、聖教序北宋拓本相比，大雅的勾勒功夫不稱極致，而是存形尚意，集得似乎一人同時寫成。所以，臨聖教序者如果兼臨此碑，也許能將大王書訣更快消化，轉成己用。
《興福寺半截碑》行氣流暢，摹刻精良，為研習王羲之書法之重要碑刻。清代楊賓謂唐代集王書者有十八家，推《聖教》為第一，《興福寺》僅次於《聖教》。安世鳳在《墨林快事》中稱“大雅乃興福寺僧，故世謂之《興福帖》，其集王字，顧獨得其精神筋力，儼如生動，不比懷仁，只得其形模，並其古澹之趣而已，是以書家重之。”楊震方先生對其讚賞有加，《集字聖教序》認為，時代離王羲之不遠。碑字亦低劣，但由和諧而書，自有其優越興福寺半截碑之處。又因在結體上亦有優點，故很難定其優劣。愚以為興福寺選字摹刻雖不及聖教，但結字和字與字之間的映帶關係似可勝出。
王羲之