《與哉明師話別》是明末清初詩人成鷲創作的一首七言絕句。
基本介紹
- 作品名稱:與哉明師話別
- 作者:成鷲
- 創作年代:明末清初
- 作品體裁:七言絕句
《與哉明師話別》是明末清初詩人成鷲創作的一首七言絕句。
《與哉明師話別》是明末清初詩人成鷲創作的一首七言絕句。作品原文吾道而今久寂寥,丹霞回首路迢迢。名山有約無筋力,且泥同參話一宵。1作者簡介成鷲(一六三七~一七一九),俗姓方,名顓愷,字趾麟。出家後法名光鷲,字即山;後易名成...
早拜明師結成丹。有人識得真鉛汞,便是長生不老丹。行一日,一日堅,莫把修行眼下觀。三年九載功成就,煉成一粒紫金丹。要知此歌何人作,清虛道人三豐仙。古傳之睡功之法,用五龍蟠體之形,面南背北,首東足西,側身而臥。左掌勞宮穴緊貼左耳(勞功穴為心經竅穴,耳為腎之外竅),右手勞宮穴貼於腹部...
所以君子有志於正道,趨訪明師;激勵氣節以使高尚,脫去世間的俗氣。怎么能說明這點呢?從前魯國的南榮疇為聖人之道偏偏在自己身上衰亡而感到羞恥,於是不顧霜露的沾濕,穿著草鞋奔跑,跋山涉水,披荊斬棘,行走千里,腳上磨出厚厚的老繭也不敢休息,到南方拜見老子,接受老子的一句教誨,精神豁然開朗,茅塞頓開,...
若舍自心,專向外求有相之師,縱遇明師,不在自心上時時檢點覺察,又何能與師心相應?大家從我學法,若依我色身為師,我之色身,與大家何異?慧明語錄上,明明說以心傳心為玄;既雲玄,當非肉心。因肉心妄執,障蔽靈知故。既雲心傳,當非語言文字可說。即此玄心,就是大家本心,即三世諸佛之果體,一切...
早在林兆恩初創三一教時,具有神秘色彩的“明師”就向他面授了第一序艮背法和第二序行庭法。林兆恩利用它來作為接引信徒的方便之門,他對最早的門徒黃州說:“此(艮背、行庭)獵較微權也。大道久湮,聖學難明,若不先之以心法之餘緒,小試貧且病者,與夫服藥之不效者,三氏心性之學驟而語之,誰其信...
據《抱朴子內篇‧遐覽》所述,葛洪雖然「幸遇明師鄭隱」,而且知道鄭隱正是葛玄的徒弟,但開始一段時間葛洪並沒有繼承葛玄遺產的清晰志向,以致鄭隱批評他「意在於外學,不能專一」。而且鄭隱也並不因為葛洪是葛玄的侄孫就馬上重點培養,他只是在發現葛洪「有甄事之才,可教也」之後,才給予特殊對待。葛洪的...
笠翁在這一節中指出的“欲唱好曲者,必先求明師講明曲義,師或不解,不妨轉詢文人,得其義而唱”,其實可以理解為是對演員文化素質的要求,不解曲意,“一生唱此曲,而不知曲所言何事”,最後導致只能唱“口唱而心不唱,口中有曲而面上、身上無曲”的“無情之曲”,這是不可能達到高水平的藝術標準的,...
漢武帝於是從其所議,“立太學,置明師,以養天下之士,數考問以盡其材…….”、“選賢才,舉孝廉,郡國歲獻二人,著為功令……。”班固曰:“自武帝初立,魏其武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對冊,推明孔氏,抑黜百家。立學校之官,州郡舉茂才孝廉,皆自仲舒發之。” (《漢書·董仲舒傳》)教育、選官...
謂不遇明師智友導引開心,啟發指示三乘玉清靈寶洞神之教法也。聖人教法妙義,縱遇不生愛樂,勤求修習,觀詮察理,求出離之心,存若亡。《老子》云:道法本自然。者能得,聞者能言。言者不知聖人處無為之事,行不言之教。迷境心者有二,迷真境心,迷妄境心。真境則大道妙本自然之體性也,被妄隔真源、...
龍溪先生年至九十,自二十歲為學,又得明師,所探討者盡天下書,所求正者盡四方人,到未年方得實詣,可謂無工夫乎?公但用自己工夫,勿愁人無工夫用也。有志者自然來共學,無志者雖與之談何益!近溪先生從幼聞道,一第十年乃官,至今七十二歲,猶歷涉江湖各處訪人,豈專為傳法計歟!蓋亦有不容已者。...
自古統天位主,曷常不賴明師,仗賢輔,而後燮和陰陽,彝倫民物者哉?往而不返者,先民誠有之,斯所謂獨善其身而亂大倫,山林之士耳。賢人君子則不然也。屈己以安民,艱身以濟物,所謂以先知覺後知,同塵而與天下俱潔者也。朕猥以沖年,纂臨寶曆,實賴叔父匡濟之功,誠宜永兼將相,以綱維內外。但逼...
不逢出世明師。枉服大乘法藥。爾如今一切時中行住坐臥。但學無心。久久須實得。為爾力量小。不能頓超。但得三年五年或十年。須得個入頭處。自然會去。為爾不能如是。須要將心學禪學道。佛法有什麼交涉。故云。如來所說皆為化人。如將黃葉為金止小兒啼。決定不實。若有實得。非我宗門下客。且與爾本體...
今諸道學校,如得明師,尚可教人六經,傳治國治人之道。而國家乃專以辭賦取進士,以墨義取諸科,士皆舍大方而趨小道,雖濟濟盈庭,求有才有識者十無一二。況天下危困,乏人如此,將何以救?在乎教以經濟之業,取以經濟之才,庶可救其不逮。或謂救弊之術無乃後時,臣謂四海尚完,朝謀而夕行,庶乎可濟,...
地師相地,先辨龍之動不動,直者不動而曲者動,蓋猶草書之用筆也。然明師之所謂曲直,與俗師之所謂曲直異矣。草書尤重筋節,若筆無轉換,一直溜下,則筋節亡矣。雖氣脈雅尚綿亘,然總須使前筆有結,後筆有起,明續暗斷,斯非浪作。草書渴筆,本于飛白。用渴筆分明認真,其故不自渴筆始。必自每作一字,筆筆皆能中鋒...
不能親明師良友、受惡辣鉗錘,徒覓幾部好佛法,靜靜閒坐,燒香啜茗而披閱之,此措大學問,尚不可為世間聖賢,況佛祖哉!佛祖可如此悠悠而得,善財、常啼,真千古極拙人矣,何為《華嚴》、《般若》之榜樣也?大丈夫出家,不拌二、三生埋頭徹底,輒希十年、二十年後弘教揚宗,修天爵以邀人爵,終必亡而已矣...
若舍自心,專向外求有相之師,縱遇明師,不在自心上時時檢點覺察,又何能與師心相應?大家從我學法,若依我色身為師,我之色身,與大家何異?慧明語錄上,明明說以心傳心為玄;既雲玄,當非肉心。因肉心妄執,障蔽靈知故。既雲心傳,當非語言文字可說。即此玄心,就是大家本心,即三世諸佛之果體,一切...
”周公曰:“君子哉!商子也。”曾子芸瓜而誤斬其根,曾皙怒,援大杖擊之,曾子仆地;有頃蘇,蹶然而起,進曰: “曩者參得罪於大人,大人用力教參,得無疾乎!”退屏鼓琴而歌,欲令曾皙聽其歌聲,令 知其平也。孔子聞之,告門人曰:“參來勿內也!”曾子自以無罪,使人謝孔子,孔子曰: “汝聞...
冕為明師載去,自九里山至山陰天童寺數日即歿。不但未嘗一日參軍事,並未嘗一見明太祖,更何暇為其畫策取紹興!冕所居為諸暨之九里,非山陰之九里,明師即住山下,至今所駐兵處,猶有營盤痕跡可辨。見《山水志》,其地逾山即山陰,去蘭亭甚遠,當時為明師載去自九里至天童寺,數日即卒,確未到山陰城外,更...
況有這明師足倚,高蹤可追,少不得蓮台獅象,共坐同騎。”(3).指高的造詣。《宋書·謝靈運傳論》:“若夫 平子 艷發,文以情變,絕唱高蹤,久無嗣響。”(4).指隱退。《漢書·蓋寬饒傳》:“君不惟 蘧氏 之高蹤,而慕 子胥 之末行,用不訾之軀,臨不測之險,竊為君痛之。” 顏師古 註:“ ...
《魏書·彭城王勰傳》:“自古統天位主,曷常不賴明師,仗賢輔,而後燮和陰陽,彝倫民物者哉?”區中:猶宇內。王昌齡《裴六書堂》:“窗下長嘯客,區中無遺想。”【36】 淳古:淳厚古樸。高適《留上李右相》:“風俗登淳古,君臣挹大庭。”雅懿:純正美好。劉勰《文心雕龍·體性》:“孟堅雅懿,故裁...
貪戀世間,陰緣成質;從生至老,一無所得。根本無明,因茲被惑;光陰可惜,剎那不測。今生空過,來世窒塞;從迷至迷,皆因六賊。六道往還,三界匍匐;早訪明師,親近高德。決擇身心,去其荊棘;世自浮虛,眾緣豈逼。研窮法理,以悟為則;心境俱捐,莫記莫憶。六根怡然,行住寂默;一心不生,萬法俱息。
冕為明師載去,自九里山至山陰天童寺數日即歿。不但未嘗一日參軍事,並未嘗一見明太祖,更何暇為其畫策取紹興!冕所居為諸暨之九里,非山陰之九里,明師即住山下,至今所駐兵處,猶有營盤痕跡可辨。見《山水志》,其地逾山即山陰,去蘭亭甚遠,當時為明師載去自九里至天童寺,數日即卒,確未到山陰城外,更...
冕為明師載去,自九里山至山陰天童寺數日即歿。不但未嘗一日參軍事,並未嘗一見明太祖,更何暇為其畫策取紹興!冕所居為諸暨之九里,非山陰之九里,明師即住山下,至今所駐兵處,猶有營盤痕跡可辨。見《山水志》,其地逾山即山陰,去蘭亭甚遠,當時為明師載去自九里至天童寺,數日即卒,確未到山陰城外,更...
適遇明師受益,不以名師為榮。此後至今又問學書法於陝西黃陵“於體書法”繼承人高增安先生及書法家趙正(黎泉)、國畫家傅二石等多位老師請教。同年書畫作品《洞庭山色落湖中》《開張奇逸》《慧藝雙修》等參加書畫展賽活動。1998年戊寅(26歲),3月在中國傳統文化思想和全球人文精神理念的激勵下,以公平、道德...
中國道教歷代之丹經,可謂是汗牛充棟。其間門派林立,各有各的說法,且幾乎儘是隱語譬詞,讓一般缺乏明師指示的求道者,往往一生陷入無可奈何、抱憾終身的迷茫之中。《樂育堂語錄》可謂是歷代丹經中罕見的通俗著述。然而,它的真正價值決不僅僅是通俗而已,而在於明示大道真傳。並且將丹道修煉付諸學者社會生活實踐當中...
若果是曾經長時熏修,且是心地光明,志行高潔之士,逢此勝緣,當下便是生命的覺醒,當下‘還得本來’,當下‘見性成佛’。也唯有這,才是道地的‘教外別傳,不立文字;直指人心,見性成佛’!只可惜‘眾生福薄難調御’,饒是‘百千萬劫難遭遇’,每見既逢明師且嘗法藥矣,偏是不知珍惜,不肯‘保任’,...
未逢出世明師。枉服大乘法藥。如今但一切時中行住坐臥但學無心。亦無分別亦無依倚。亦無住著。終日任運騰騰。如痴人相似。世人盡不識爾。爾亦不用教人識不識。心如頑石頭都無縫罅。一切法透汝心不入。兀然無著。如此始有少分相應。透得三界境過名為佛出世。不漏心相名為無漏智。不作人天業。不作地獄...
猶言避世隱居。《後漢書·逸民傳·法真》:“ 真 曰:‘吾既不能遯形遠世,豈飲洗耳之水哉?’遂深自隱絕,終不降屈。”【遁走】亦作“遯走”。1.猶逃走。《史記·匈奴列傳》:“利則進,不利則退,不羞遁走。”《梁書·元帝紀》:“丙寅, 詧 遁走。” 明 唐順之 《三沙賊遁疏》:“ 三沙 殘賊...
冕為明師載去,自九里山至山陰天童寺數日即歿。不但未嘗一日參軍事,並未嘗一見明太祖,更何暇為其畫策取紹興!冕所居為諸暨之九里,非山陰之九里,明師即住山下,至今所駐兵處,猶有營盤痕跡可辨。見《山水志》,其地逾山即山陰,去蘭亭甚遠,當時為明師載去自九里至天童寺,數日即卒,確未到山陰城外,更...