一、知心二、法心三、悟心四、修心五、傳心六、結語
基本介紹
- 中文名：佛談心
- 種類：5
- 屬性：修身
- 宗教：佛教
具體內容
一、知心
對於一個真實學道、行道的人來說，提到‘心’字，總該會有些子‘相識滿天下，知心能幾人’的感慨吧？的確是知音難遇，知心難求。知心難嗎？難。何以那么難呢？難只難在太近、太簡單、太平凡，反而讓人‘習焉而不察’而已。也正因為它太平凡，平凡到毫無內涵，才會讓人覺得‘無開口處’。如果你問我：’心是甚么？’在開口不得的窘迫下，我也只好給你來個‘當胸一拳’了。至於能否讓你‘如桶底脫落’？那就不關我的事了。
儘管是‘實際理地，不立一塵’，卻也不妨在‘方便門中，略許會話’。就世俗諦來講，這心嘛，的確是有‘百千三昧，無量妙義’呢。
心，是甚么？它是：
生命的無涯之海──流注、展現出無量、無邊、無盡的眾生。
生命的屬性、實質、基因、共相、原態、永恆相和生命的當體。
開展、創造的無限可能──恰似‘海闊憑魚躍，天空任鳥飛’般地無拘無束，自由自在，不斷創新，不停開展。離開了心，既沒有生機可言，當然也沒有發展、創造的可能。
法的當體和無量功德的根源──一切事、一切理的本源與造極。
存在的實體和大宇宙的實相──森羅萬象，唯心所現；差別世界，唯心所造。
這些都是灼然可見的事實，但卻並非因境而有的‘六塵緣影’的妄心所能涵攝。這裡所說的心，不是指‘我思故我在’的第二因，而是我覺故我在的真實相。
如此這般談心，真是罪過滔天。但為求多幾個知心的人，區區亦何辭‘入地獄如箭射’。
二、法心
甚么叫做法心？這和‘至人法天’旨趣相近。也就是‘以心為師’的意思。
關於這，黃檗大師說的很明確。他說：‘此法即心，心外無法；此心即法，法外無心’。又說：‘世人聞道諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法可證、可取。遂將心覓法，不知心即是法，法即是心，不可將心更求於心，歷千萬劫終無得日，不如當下無心，便是本法’。由此我們很容易聯想到‘法，本法無法’，也不難明白所謂‘心宗’，其實只是宗尚一心；所謂‘心法’也只不過是法心而已。所以五祖忍大師在最上乘論中也這樣說：‘若識心（識自本心）者，守之（保任）則到彼岸；迷心（不識本心）者，棄之則墮三塗。故知三世諸佛以自心為本師’。可知心法的實義在法心，而法即是心，心即是法，則法即非法，心也就是無心之心了。說來輕鬆，到家還有一大段路程要人走哪。
三、悟心
上上根人以無心之心，學無法之法，不必舉步，早已到家。這不是頓悟，又是甚么？或問既然無心、無法，頓悟個甚么？其實古德早已說破──‘悟了個不悟的’而已。不是不能悟，只是無可悟。
提到悟，人們總覺得有點兒神秘兮兮的，以為一定是發掘到甚么秘密，或者是悟出了甚么大道理。一悟就成了無所不知、無所不能的上帝。這些都是‘以想心取之’的‘顛倒見’。真實的悟，只是生命的覺醒，只是認知了原本的自心即原本的自己。那裡有那么多囉里巴唆的？
你總該同意真理是原本如此的，只能發現，不能創造吧？發現不就是‘見性’嗎？當一個人發覺、澈見、肯定了原本的、真實的、永恆的自己時，那不是悟嗎？至於悟的究竟處也只是‘自他不二’、‘生佛平等’的‘一心’罷了。並不神秘。
四、修心
心，是存在的唯一真實，它是原本至真、至善、至美的。說個修字，不只是多餘，也根本就沒有你下手處。不過對於失落了‘本心’，忘卻了‘本來面目’的人來說，既然已經習慣了執幻為真，以虛為實，並且以此‘六塵緣影’為妄想的素材，意念遄飛，妄見、妄取，以錯誤釀造煩惱，因罪惡墮落三塗，縱使能夠覺醒，也因為污染已深，積重難返，亟須時時自反，秒秒觀心，以發現並修正自己的想念行為，才能夠揚棄其原無，彰顯其本有。一旦如其本來矣，非如來而何？這種轉變的過程，就是所謂的修行了。須知人只是由理想決定人生，靠認識指導行為的‘心之器’，所以修行的著力點也便在於修心了。
誠然是‘覺即了，不施功，一切有為法不同’。但那必須是以理智為情感，以真理為生命，具大智慧、大誠信、大肯決的上根大器始得。若果自忖習氣甚深，熟處難忘，或是解行分裂──明知故犯，那就必須下一番觀察、修正想念行為的‘洗心退藏’工夫，才有‘功德圓滿’‘光明解脫’的一天。離開腳踏實地的修心工夫，‘保任’便是一件極難的事了。古德說：‘理雖頓悟，悟乘並銷；事須漸除，因次第盡’，就是指的‘悟後起修’的工夫。事實上‘不經一番寒澈骨’又‘怎得梅花撲鼻香’呢？天下大概沒有不勞而獲的偉大成就吧？
修行既然在於修心，而心卻又無形相、無方所，不可把捉，如何修呢？其實能明白了修即無修，無修即修，才是真正把握修心的要訣。不見黃檗大師道：‘學道人慾知得要訣，但莫於心上著一物。’可見連個修字也著不得吧？功夫只在一個‘忘’字而已。所以大師又說：‘凡夫取境，道人取心，心境雙忘，乃是真法；忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，恐落空無撈摸處，不知空本無空，唯一真法界耳。’所謂忘心，離卻分別心，就是忘卻自我，就是‘通身放下’。能如此，才能‘斬斷命根’，也才能‘百尺竿頭重進步，十方世界現全身’。參！
倘使‘熟處難忘’，驟難相應，倒也有個最古老，最契機的殊勝方便，那就是‘觀心’。為甚么要‘觀心’？心無形相，又怎么個觀法？關於這，初祖達摩大師說：‘唯觀心一法，總攝諸法，最為省要’。又說：‘心者萬法之根本。一切諸法唯心所生，若能了（透澈明了，毫無疑義）心，則萬法俱備’。五祖忍大師也說：‘但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然現前’。所謂觀心，就是楞伽經所說的‘自覺觀察’，也就是觀察自覺。方法很簡單，遇有空閒，就可以坐下來觀心。觀就是觀察，而要領則須要先把緣慮、雜念、妄想澈底加以掃除廓清，務必集中心力於觀心一事。其著力處只在凝觀念未起，意未萌時心的原態。一旦調適，就凝然守之，久之必能鍥入自在自觀，自觀自在，觀無不自，自無不在的境界，於此說迷說悟，無非戲論罷了。至於坐法，可以參考止觀法門，只是不須守任何一處就行了。平常有事時專心工作，無事時稍稍留意意念的起處，不要放過一念，也就是不許有任何不自覺的念頭產生，久久成熟，終有澈了的一天。
或者你會懷疑：禪，不是參的嗎？幹嘛舍‘參話頭’而倡言‘觀心’？須知方便多門，法貴契機。在今天的生活環境裡‘參話頭’限制因素很多。除非是有大福慧，大勝緣而又肯‘發無上心’的人，才具備‘參話頭’的條件，否則步步危機，所以暫時不敢奉勸。
五、傳心
心宗的心法既是‘不立一塵’，顯然是不可以‘言中取則，句內求玄’的。否則很容易‘錯認定盤星’，而以方便為究竟──‘執指為月’的。那么心法究竟怎么傳承呢？這就唯有‘以心傳心’了。這事說來好像很神秘，其實一個真實的禪師，二六時中，秒秒綻射著般若的生命之光，展現出有若‘磁場’般的輻射圓周。學人若果未曾造過‘無間業’，且又誠敬懇到，進入‘磁場’就會在親和、同化的作用下，發露出‘本心’的空明心態，親證到‘定慧圓明’的心法。當師家說句‘只這是’或‘善自保任’的印證和‘直指’時，就完成了無上大法的秘密傳承。這裡說是秘密，自然是不難會意的。
若果是曾經長時熏修，且是心地光明，志行高潔之士，逢此勝緣，當下便是生命的覺醒，當下‘還得本來’，當下‘見性成佛’。也唯有這，才是道地的‘教外別傳，不立文字；直指人心，見性成佛’！
只可惜‘眾生福薄難調御’，饒是‘百千萬劫難遭遇’，每見既逢明師且嘗法藥矣，偏是不知珍惜，不肯‘保任’，轉眼故態復萌，‘熟處難忘’，又是‘依然故我’了。此所以不得不高峻門庭，嚴選根器，以避免自他輕賤大法之咎了。
這就是心宗不共的傳承法門。傳者離言離相，得者冷暖自知。這絕不是借著語言文字所能表達的。
六、結語
法的生命，茁壯於光明磊落，無私無我的心田，圓成於法的人格化的陶冶、熔鑄。
眾生最可悲的事，莫過於謬執業力所積，六塵所染，類似‘電腦’作用的業識為真實、原本的自我，澈底埋沒了本來的真心──佛性，迷失了原本自在、解脫、光明、圓滿的真我，以至‘懷寶迷邦’，沉淪業海。生時擺不脫欲望的枷鎖，煩惱的纏縛；死後拖著那以‘業’為素材的靈魂，出沒六道，解脫何時？何不暫摒俗務下番工夫，矢志究明真實、永恆、原本的自己？一旦摸到自家的鼻孔，當下打破牢籠，脫出夢魘，如其本來，豈不偉歟？壯哉！
所有的經歷都是人生旅途中的足跡。古人云“讀萬卷書，行萬里路。”如果說人生是一部書，那么每一次經歷就是書中的一篇章節其心，愛天下之善，平其心，論天下之事，潛其心，觀天下之理，定其心，應天下之變。凡事順其自然；遇事處之泰然；得意之時淡然；失意之時坦然；
美國著名醫學家奧斯勒教授（享年98歲）的長壽秘訣是“今天最好”。他說：“今天，只有今天，才是真真切切的生活，每天早晨我都起來讀'今天最好’，幫助自己獲得寧靜和快樂。”我們要珍惜生命，享受人生，活在當下，過好今天。
【絕對經典】人生的三大悲哀,遇良師不學，遇良友不交，遇良機不握.三大遺憾：不會選擇；不堅持選擇；不斷地選擇。三不鬥：不與君子斗名，不與小人斗利，不與天地鬥巧。三修練：看得透想得開，拿得起放得下，立得正行得穩。三件事不能硬撐：花錢，喝酒，婚姻。人生三大陷阱：大意、輕信、貪婪。
小文可品：)人生猶如一扇門。)有人悲觀於門內黑暗，有人卻樂觀於門內寧靜；)有人憂愁於門外風雨，有人卻快樂於門外自由。)笑著面對悲傷，悲傷會化為動力；笑著面對憂愁，憂愁則化為快樂。)生活需要快樂。)其實，人生活的就是一種心態和心情。)保持好的心態，人生就是快樂天堂。
【佛心禪語】身上事少，自然苦少；口中言少，自然禍少；腹中食少，自然病少；心中欲少，自然憂少！大悲無淚
