《緯書》是上古讖緯思想學說的輯錄，並非出於某一作者。讖緯神學與今文經學尤其是齊地方士化儒生關係很深。讖緯神化劉姓皇權，奉孔子為宗教主，將儒 學發展為儒教，具有完整的宗教神學體系，而成為東漢官方意識形態。光武帝劉秀進一步使儒教國教化，對東漢郊廟祭祀體系（本文稱為國家祭祀）包括封禪、明 堂、南北郊、社稷等的建立具有直接影響，封建時代的國家祭祀因此制度化和體系化，郊祀祭天成為證明帝王即位之合法性、正統性和神聖性必須舉行的儀式。讖緯 神學對東漢及以後國家祭祀的確立意義重大。
讖緯出於神學，讖是方士化儒家造作的圖錄隱語，緯是相對於經學而言、即以神學附會和解釋儒家經書的。由於先秦天命神權、天人感應觀念的流行，出現許多祥瑞災異、神化帝王和河圖洛書、占星望氣等等說法。其中也涉及炎、黃的傳說，保存了不少古史、天文、樂律、農學、醫藥以及原始社會狀況等零散資料，經過去偽存真，有一定的參考作用。其中天文地理、神話傳說無所不包，荒誕而精彩，和受佛教影響的道教經書相比，儒家讖緯神學有著純粹的華夏遠古神話與宗教色彩，體現了古人宏大的宇宙觀。《文心雕龍·正緯》篇贊曰∶榮河溫洛，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭，采其雕蔚。
基本介紹
- 中文名：緯書
介紹,種類,緯書的興衰,緯書,網遊道具,
介紹
“緯書”是相對於儒家的“經書”而言，漢代的緯書也稱“讖緯”、“緯候”、“圖緯”、“圖讖”等，此學被稱為“內學”。過去認為讖、緯是不一樣的，比如《四庫全書總目提要》“易類”附錄《易緯》下說：“案儒者多稱讖緯，其實讖自讖，緯自緯，非一類也。讖者，詭為隱語，預決吉凶。
《史記·秦本紀》稱盧生奏《録圖書》之語，是其始也。緯者，經之支流，衍及旁義。《史記·自序》引《易》‘失之毫釐，差以千里’。《漢書·蓋寬饒傳》引《易》‘五帝官天下，三王家天下’，注者均以為《易緯》之文是也。”所以，有人就為它們分類，把《七經緯》稱為“緯”，把《河圖》、《洛書》、《論語讖》以及一些預言之書稱為“讖”。但是，根據古籍傳、注所引的情況看，《春秋緯》也可以稱《春秋讖》，《孝經緯》也可稱《孝經讖》，《論語讖》也可以稱《論語緯》，可見漢代讖緯根本就不分家，或單稱“讖”，或單稱“緯”，或合稱“讖緯”，本無所分別，不得強分之。
緯書里僅有少部分內容是與經義有關聯的，大部分都與經義無關。一部分是記錄或編造一些古代帝王、聖人的符瑞故事，以說明“聖人感天而生”的道理，裡面也夾雜著一些歷史記載、神話傳說。一部分是預言、占驗的內容，如《易緯》是講卦氣占驗的，《春秋潛潭巴》、《河圖帝覽嬉》等是專門講天文占驗的，裡面包含了大量古代天文曆法的內容，這樣的書最多。一部分如《河圖括地象》、《河圖絳象》等則是專言地理的，裡面有不少古代地理資料和古人對地理的認識。
種類
緯書包含種類主要有：
3、《論語讖》，在漢代，《論語》和《孝經》本不屬於“經”類，而屬於“傳記”類，地位低於“五經”，所以不列入經典。但是它記錄的是孔子及其弟子的言行，在儒家的書籍中具有很高的地位，所以也為它造了緯書，因為它不是“經”，所以不能稱“緯”，而稱“讖”（《孝經緯》本來也稱《孝經讖》）。共有八篇，分別是《論語比考讖》、《論語撰考讖》、《論語摘輔象》、《論語摘衰聖》（一名《論語摘衰聖承進讖》）、《論語素王受命讖》、《論語崇爵讖》、《論語糾滑讖》、《論語陰嬉讖》，分為八卷，見阮孝緒《七錄》；到了唐代分為十卷，見《舊唐書·經籍志》和《新唐書·藝文志》，宋均注。
4、河圖緯、洛書緯，古書稱引一般只稱《河圖》、《洛書》，如《河圖稽耀鉤》、《洛書靈準聽》等。漢代人認為古代的河圖、洛書是一種有圖、有文的圖書，如《春秋緯說題辭》說：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龍圖發，洛龜書感。河圖有九篇，洛書有六篇。”漢代的觀念是河圖、洛書和《易經》、《尚書》有很密切的關係，因此這十五篇被視為“經”，那么它也可以有“緯”，於是衍生出很多篇目。其中《河圖》的篇目很多，《緯書集成》中所輯得的篇目有40多種；而《洛書》的篇目則較少，只有14種（其中《孔子河洛讖》一種當屬於雜讖書，不當列入《洛書》內）。參“緯書集成”條。
5、雜讖書，如《隋書·經籍志》中記載的《黃帝讖》、《老子讖》、《莊子讖》、《孔老讖》、《老子河洛讖》、《尹公讖》、《劉向讖》等。嚴格地說這些書不能算作“緯”，因為它無“經”可比附，但因漢人讖緯不分家，所以也可以視為緯書類。
緯書的興衰
讖緯西漢末已經流行，王莽尤其好圖讖，他曾經召集大批通“天文圖讖”的人“記說廷中”，這是讖緯之書的一次大的結集，大部分讖緯之書都是這是開始編訂的。
漢光武帝劉秀就是靠圖讖興起，他得了天下即位之後，尤其崇信讖緯，並利用讖緯來決定一些紛爭和猶豫不決的事。但是也有些人自己造作圖讖來和他對抗，如公孫述據蜀與劉秀對立，就曾自造讖語來同劉秀鬥爭。為此，劉秀於中元元年（56年）“宣布圖讖於天下”，就是把圖讖書的定本公諸於世，同時下令不許再私造和妄改圖讖，犯禁者死。由於他的提倡，東漢時期讖緯之學大興，凡是博學的人都必須通曉讖緯之學，讖緯被尊為“秘經”，號為“內學”，具有神學正宗的權威性，甚至用圖讖來正《五經》，故讖緯之學如日中天，盛極一時。
漢代以後，圖讖卻成了歷代野心家、陰謀家利用來篡奪政權、改朝換代的工具。如魏代漢就造讖緯語說“代漢者當途高”，“當途高”就是古代宮殿的兩觀，名叫“象魏”，象徵魏當代漢而興。此後宋劉裕代晉、南齊蕭道成代宋、粱蕭衍代齊等等，都利用圖讖來矇騙世人。正因為圖讖成為竊國篡權的工具，所以在他們奪權正位之後，都深知其中的弊病，他玩弄過的花招，別人也會玩弄，為了防止再有人搞這一套，故自漢代以後，歷代就嚴禁圖讖。如魏孝文帝拓跋宏在太和九年（485年）就下詔，認為圖讖“既非經國之典，徒為妖邪所憑。自今圖讖、秘緯及名為《孔子閉房記》者，一皆焚之，留者以大辟論。”（《魏書·高祖紀上》）隋文帝楊堅取代北周時也利用了圖讖，可他在政權稍稍穩固後，立刻下令禁圖讖，不許私家收藏；到了隋煬帝的時候，更派使者“四出搜天下書籍與讖緯相涉者皆焚之。為吏所糾者至死。自是無復其學。秘府之內，亦多散亡。”（《隋書·經籍志》）唐朝也禁止私家收藏圖讖，並懸為禁令，著於法律。
漢光武帝劉秀就是靠圖讖興起，他得了天下即位之後，尤其崇信讖緯，並利用讖緯來決定一些紛爭和猶豫不決的事。但是也有些人自己造作圖讖來和他對抗，如公孫述據蜀與劉秀對立，就曾自造讖語來同劉秀鬥爭。為此，劉秀於中元元年（56年）“宣布圖讖於天下”，就是把圖讖書的定本公諸於世，同時下令不許再私造和妄改圖讖，犯禁者死。由於他的提倡，東漢時期讖緯之學大興，凡是博學的人都必須通曉讖緯之學，讖緯被尊為“秘經”，號為“內學”，具有神學正宗的權威性，甚至用圖讖來正《五經》，故讖緯之學如日中天，盛極一時。
漢代以後，圖讖卻成了歷代野心家、陰謀家利用來篡奪政權、改朝換代的工具。如魏代漢就造讖緯語說“代漢者當途高”，“當途高”就是古代宮殿的兩觀，名叫“象魏”，象徵魏當代漢而興。此後宋劉裕代晉、南齊蕭道成代宋、粱蕭衍代齊等等，都利用圖讖來矇騙世人。正因為圖讖成為竊國篡權的工具，所以在他們奪權正位之後，都深知其中的弊病，他玩弄過的花招，別人也會玩弄，為了防止再有人搞這一套，故自漢代以後，歷代就嚴禁圖讖。如魏孝文帝拓跋宏在太和九年（485年）就下詔，認為圖讖“既非經國之典，徒為妖邪所憑。自今圖讖、秘緯及名為《孔子閉房記》者，一皆焚之，留者以大辟論。”（《魏書·高祖紀上》）隋文帝楊堅取代北周時也利用了圖讖，可他在政權稍稍穩固後，立刻下令禁圖讖，不許私家收藏；到了隋煬帝的時候，更派使者“四出搜天下書籍與讖緯相涉者皆焚之。為吏所糾者至死。自是無復其學。秘府之內，亦多散亡。”（《隋書·經籍志》）唐朝也禁止私家收藏圖讖，並懸為禁令，著於法律。
唐代宗大曆二年（767年）曾經大規模查抄讖緯之書，把查到的書都燒毀。宋真宗景德元年（1004年）下詔禁讖和天文占驗的書，“民間天象器物、讖候禁書，並納所司焚之，匿不言者死。”（《宋史·真宗紀》）元世祖在至元十年（1273年）和二十一年（1284）年先後下令禁讖。
由於歷代的禁毀，到了明代除了還有《易緯》八種被收入《永樂大典》倖存之外（也有殘缺和佚失），其它的讖緯之書基本上佚失殆盡，讖緯之學也基本成為了“絕學”。直到清代的學者因為推崇漢學，對讖緯又開始重視，對緯書做了大量輯佚工作，使得後人能從中窺得崖略。
由於歷代的禁毀，到了明代除了還有《易緯》八種被收入《永樂大典》倖存之外（也有殘缺和佚失），其它的讖緯之書基本上佚失殆盡，讖緯之學也基本成為了“絕學”。直到清代的學者因為推崇漢學，對讖緯又開始重視，對緯書做了大量輯佚工作，使得後人能從中窺得崖略。
緯書
《緯書》，一名《集緯》，清·殷元正輯，陸明睿增訂。殷元正生平不詳，據任道鎔《緯攟》序雲，殷氏字立卿，“名元正，華亭老布衣，其書凡十二卷，舊惟寫本，兵燹後不可復得。”陸明睿字文玉，號“無聞生”、“若璿”，與殷氏同里。從他們引述《淵鑒類函》、《佩文韻府》及朱彝尊《經義考》來看，該書纂成時間的上限不早於康熙後期。
此書未曾刊行，今國內唯有上海圖書館藏觀我生齋抄本，日本京都大學圖書館藏有此書的平江蘇氏抄本（未見）。根據任道鎔所言，此書當有十二卷，然觀我生齋抄本不分卷，而且所輯內容均少於所列篇目，當有殘缺。1994年，上海古籍出版社編輯出版讖緯叢書《緯書集成》，即根據上海圖書館藏抄本影印。
網遊道具
《真三國無雙》遊戲道具。
緯書，在遊戲中屬於輔助道具。
緯書的效果為：戰鬥後獲得的義變為通常的2倍。
目前暫時無法合成緯書。
