基本介紹
結婚,被捕,1869至1881年發表的論文與小冊子,馬克思的評價,逝世,詩文,著作,與馬克思,與費爾巴哈,成就,評價,名言,
結婚
1851年狄慈根重返其父在烏克勒茲村的作坊里工作，1853年，他和一位威斯特伐利亞的名叫德勞沙根的小鄉鎮的熱烈相信宗教的孤兒結了婚。她的善良的心地和對生命的熱愛鼓勵了他，一直到1877年她死亡使她與他分離為止。
狄慈根之子—歐根•狄慈根回憶道:“我的雙親之間的關係是很突出的，甚至直到結婚二十一年之後，正當我第一次行聖餐禮的時候—她認為這是一個特別好的時機—，她催促著我熱情地向上帝禱告，祈求上帝改造我的父親，引導他回到拯救靈魂的教會懷抱中來。儘管這次禱告任然落空了空，然而在我母親的終身的誠篤中，我父親的地位只是僅次於上帝的地位而已。”
被捕
為了使製革營業所獲以便在金錢上接濟一個朋友，狄慈根到了丹麥。但是狄慈根失敗了，損失奇重。同時在西格堡的皮革店和製革作坊，逐漸不能與日益發展的大規模生產競爭而獲得盈利。終於，在系獄三個月後，在科隆等候判決之際，他最後的主顧們差不多都跑光了。1878年5月11日，當威廉一世坐敞篷車出巡於柏林菩提樹下街時，五金匠幫工赫德爾向他放了一槍，但打偏了，威廉沒有受傷。1878年6月2日，一個名叫卡爾·諾比林的人，用霰彈槍射擊皇帝，傷了威廉之後自盡。這成為《社會黨人法》於1878年10月21日設立的原因。德國當局為這種情況所懾，狄慈根就在這種影響下被捕。狄慈根被捕的直接原因是他在科隆做的名為《社會民主主義的未來》的演說。（於1878年在科隆印行）
1869至1881年發表的論文與小冊子
1869年至1881年留居西格堡期間，狄慈根為下列刊物做了大量的有關經濟學和哲學問題的論文：
1870—1876為萊比錫的《人民國家》（Volkstaat）
1877為萊比錫的《前進報》（Vorwärts）
1880—1888為蘇黎世的《社會民主黨》；蘇黎世的《新社會》（Neue Gesellschaft）；斯圖加特的《新時代》（Neue Zeit）；紐約的《紐約人民時報》（Newe Yorker Volkszeitung）
狄慈根也寫了一些小冊子，其子歐根•狄慈根在《約瑟夫•狄慈根傳略》中寫到了：
在萊比錫發表：《社會民主主義的宗教》《資產階級社會（五講）》《政治經濟學思潮》《給亨利希•馮•西別爾德一封公開信》
在索林根發表：《無信仰者的信仰》
馬克思的評價
由於缺乏實踐經驗，亦或是由於缺乏公開演講的才能，狄慈根不願意參與政治活動；即便如此，在萊比錫的農業區，狄慈根被迫接受了1881年議員精選代表的提名，但是在競選中，狄慈根被擁護“法律與秩序”的幾個政黨聯盟擊敗了。
逝世
對於狄慈根的逝世，其子歐根•狄慈根在《約瑟夫•狄慈根傳略》寫到：
和對於費爾巴哈一樣，死對於他並不是災害。當他偶然有病時，他總逆來順受，甚至心情很好；可是，他很怕長病在身，他自認他怕這一著。死亡終究證明是他的朋友，當他倒在我懷裡呼吸他最後一口氣的時候，因我從他的臉上看出死亡只給他幾秒鐘去經歷痛苦與驚惶的感覺，心臟麻痹，兩秒鐘後他就死了。
這正是在1888年4月15日，一個愉快的星期日。早上，在從已披上了春裝的林肯公園里散步回來之後，我們兩人喝光了一瓶酒，已是興致勃勃地回家吃飯。我父親仍有平常的好胃口享用了這頓飯。飯後接著就要喝咖啡的時候，我的一個朋友來訪。這就使他點起了一根煙（因為通常這是他要睡半小時），同時參加了我們關於社會問題的談話。對於所談的問題，我這位朋友皮毛的知識都沒有的，但這並不曾阻止了他說出一些最冒昧的話。雖然我對這種無知予以抗辯，我父親變得生起氣來，激動得為我前所未見。他用我永遠不能去懷的嚴肅而強調的語氣說，在四十年以前，他就已預見到現代的工人運動，他進而闡明他對於資本主義生產已經面臨崩潰的意見。恰在一句話沒有來得及說完的中間，他中斷了，一隻手還舉著，就在上面我所說的那種狀態中死去了。
樸素而無所鋪張地，符合我父親性格地，我們在1888年4月17日，在伊利諾州芝加哥市佛勒斯特公園渥爾德亨墓地，把他的遺體安葬在被謀殺了的無政府主義者們的旁邊。
詩文
在狄慈根遺留下的手稿當中，歐根•狄慈根發現有從1847到1851他的青年時代所寫的一些詩，現抄錄兩首：
第一首：
無產者
生命被貧困的鎖鏈拴著，
頭腦被邪說的慘霧擾亂著。
勞動的痛處和無盡頭的苦力，
壓抑著和緊逼著我直到大地。
都同樣是人，但我卻是
生活在陰暗裡，污濁而骯髒，
流浪漢和廢物的子孫，
總是被注定在缺少靈魂的卑賤線上。
一個漂泊者呦！每天傾倒出來的
乞丐的飯食，對於我們就一足夠
慰藉著我的心是空虛的信心。
背著我的十字架，直到這塊臭皮囊
蹣跚地走進它的墳墓。你將從何處尋找
我的靈魂？除非那被魔鬼永久統治著的地方。
第二首：
難過的日子
小婦人，小歌子，
喔，我愛你，長遠地愛你。
—弗•什雷格爾
在我美好的歡愉的少年時代，
那時我覺得我的天性，和著自然的
最甜蜜的狂熱在蠢動，
總是希求著姑娘們的憐愛，
談不上有什麼悲哀 。
在我那歡樂的欣欣鼓舞之中，
在親吻、歌唱和舞蹈之中，
我用我青春的朝氣，
向著關懷和憂慮的最幽暗的視線挑戰。
悲哀喲！潮頭已經翻轉過去！
時光已經變換。現在，赤誠的熱忱，
溫柔的凝睇，甜蜜的擁抱，
換了的念頭是要結婚，
神壇、婚戒和花邊，
和一個想成家的心愿。
但我懊惱地碰到了這樣的問題：
為什麼愛會變成嫌棄，
為什麼談情會成為可恥，
除非要求的是當門對戶。
悲哀喲！潮頭已經翻轉過去！
俏皮的姑娘，你美麗和爽朗，
你多彩、可愛、歡快、像花一樣！
假若我有的是錢，
備辦一個安樂而舒適的家園，
那你一定會成為我的蜜人兒，我的新娘！
但是，噢，儘管丘比特的努力
和往常一樣的緊張而積極，
我所有的狂言都已經化成泡影。
我再也不能留住你，再也不能！
悲哀喲！潮頭已經翻轉過去！
著作
書籍：《人腦活動的本質》（DAS WESEN DER MENSCHLICHEN KOPFARBEIT）首次由漢堡的奧圖•梅斯納爾書店出版於1869年。
1869年至1881年留居西格堡期間，狄慈根為下列刊物做了大量的有關經濟學和哲學問題的論文：
1870—1876為萊比錫的《人民國家》（Volkstaat）
1877為萊比錫的《前進報》（Vorwärts）
1880—1888為蘇黎世的《社會民主黨》；蘇黎世的《新社會》（Neue Gesellschaft）；斯圖加特的《新時代》（Neue Zeit）；紐約的《紐約人民時報》（Newe Yorker Volkszeitung）
狄慈根也寫了一些小冊子，其子歐根•狄慈根在《約瑟夫•狄慈根傳略》中寫到了：
在萊比錫發表：《社會民主主義的宗教》《資產階級社會（五講）》《政治經濟學思潮》《給亨利希•馮•西別爾德一封公開信》
在索林根發表：《無信仰者的信仰》
書籍：《一個社會主義者在認識論領域中的漫遊（1886）》，1887年由荷廷根—蘇黎世的人民書店出版。
書籍：《哲學的成就（1887）》
與馬克思
狄慈根1869年9月25日給他一個住在紐約的幼時朋友的信：“另一件很感動我也許會使你也感興趣的事是：大約十四日之前，我們可尊敬的英雄，卡爾•馬克思來訪問了我。他攜帶著他美麗的女兒在西格堡和我一起度了好幾天。”
“很久以前，狄慈根寄給我一部分關於《思維能力》的手稿，這一部分手稿中雖然有些混亂的概念和過多的重複，但包含著許多卓越的思想，而且作為一個工人的獨立思考的產物來說是令人驚嘆的思想。”
—馬克思《馬克思恩格斯全集》第1版第32卷第566—567頁
與費爾巴哈
狄慈根與路德維希•費爾巴哈保持過通信關係。歐根•狄慈根回憶道：“1871年，當這位哲學家逝世的噩耗以及他晚年所過的貧苦的生活，為我父親所得知的時候，我記得看到他第一次哭了出來。”
成就
“ 狄慈根的作用在於，他是一個獨立地達到了辯證唯物主義，即達到了馬克思的哲學的工人。狄慈根並不認為自己是一個學派的創始人，這一點對於評價工人出身的狄慈根是非常重要的。”
—列寧《列寧全集》第2版第23卷第151—154頁
—弗里德里希•恩格斯《路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學的終結》第39頁
通過理性批判，狄慈根全面且積極地處理了所有超自然的信仰問題。說明了只有思維的歸納方法，亦即從可感覺的諸對象以達於一般意識的方法才符合人類認識能力所持有的本質。從而揭示思維與存在、本質與現象、精神與物質、唯心主義與唯物主義等眾多哲學本質問題之間矛盾的科學解釋。通過理性批判，狄慈根達到了辯證法，達到了事物之間不斷相互聯繫與相互滲透的理論。通過思維能力的分析，狄慈根發現了辯證法的基本範疇，即一般與特殊的關係。這一範疇運用到時間系統里的對象中，就決定了相繼的因果關係；在時間系統中的對象，表明屬與種的共存關係；而目的與手段的關係，和其他一切關係、範疇與概念一樣，都從屬於這一個基本的辯證關係或範疇。
評價
“這是我們的哲學家”
“狄慈根進來了，熱情地迎接著我。他是一個魁梧的人，他的精力和青春的朝氣掩飾了他的五十四歲的年齡，雖然他的滿嘴的鬍鬚已經灰白。他的高貴的風度使我在一瞥之間就感到這是一個有天才的人。”
—布魯斯•威利博士1896年於柏林《社會主義研究者報》（Der Sozialistische Akademiker）
“約瑟夫•狄慈根這個人生得長而美，和經常所描繪的歌德相非常相似，體格勻稱，舉止誠樸，有著明快、開朗而充滿著智慧與善良的眼睛。它的全貌使人油然起敬”
—弗里德里赫•亞爾伯爾特•索爾格，1828—1906年，德國馬克思主義者，國際工人運動著名活動家
列寧指出：“ 約·狄慈根在強調人的認識的相對性時往往陷於混亂，以至錯誤地向唯心主義和不可知論作了讓步。哲學中的唯心主義是在或多或少巧妙地維護僧侶主義，僧侶主義則是一種認為信仰高於科學或者同科學平分秋色，或者總是給信仰讓出一席之地的學說。不可知論（來自希臘文，“α”是不的意思，“γιγν´ωσκω”是知的意思）是在唯物主義和唯心主義之間搖擺，實際上也就是在唯物主義科學和僧侶主義之間搖擺。康德的擁護者（康德主義者）、休謨的擁護者（實證論者、實在論者等等）和現代的“馬赫主義者”都屬於不可知論者。因此某些最反動的資產階級哲學家，如徹頭徹尾的蒙昧主義者和僧侶主義的公開擁護者，都曾試圖“利用”約·狄慈根的錯誤。 ”
《光線報》編輯部和謝·謝姆柯夫斯基先生（《光線報》第92號）就屬於這類“卑鄙的黨派”。編輯部作了一個“附帶聲明”：“我們不同意總的哲學觀點”，但對狄慈根的闡述是“正確的和清楚的”。 ”
—列寧《列寧全集》第2版第23卷第151—154頁
但是，從整體上看，狄慈根仍是一個唯物主義者。
列寧指出：“但是整個說來，約·狄慈根是唯物主義者。狄慈根是僧侶主義和不可知論的敵人。約·狄慈根寫道：“我們同過去的唯物主義者只有一個共同點：承認物質是觀念的前提或基原。”這個“只有”也就是哲學唯物主義的實質。
約·狄慈根寫道：“唯物主義認識論在於承認：人的認識器官並不放出任何形上學的光，而是自然界的一部分，這一部分反映自然界的其他部分。”這也就是人在認識永恆運動著的和變化著的物質方面的唯物主義反映論，——這個理論引起了整個御用教授哲學的仇恨和恐懼，誹謗和歪曲。約·狄慈根懷著多么深厚的真正革命者的熱情抨擊並痛斥了唯心主義者教授們和實在論者等等這些“僧侶主義的有學位的奴僕們”啊！約·狄慈根關於哲學的“黨派”，即關於唯物主義和唯心主義公正地寫道：“在所有的黨派中，最卑鄙的就是中間黨派。”
—列寧《列寧全集》第2版第23卷第151—154頁
對於《光線報》的“附帶聲明”，列寧指出：“
這是彌天大謊。謝姆柯夫斯基先生無恥地捏造和歪曲約·狄慈根的觀點，他所抓住的恰恰是約·狄慈根的“混亂”的地方，而關於馬克思對狄慈根的評價則避而不談。然而無論是最通曉馬克思主義哲學的社會黨人普列漢諾夫還是歐洲卓越的馬克思主義者們都完全承認這種評價。
謝姆柯夫斯基先生歪曲哲學唯物主義，也歪曲狄慈根的觀點，在“一個或兩個世界”問題上胡說八道（說什麼這是一個“根本問題”！親愛的，請學習一下吧，哪怕讀一讀恩格斯的《費爾巴哈論》也好），而且在世界和現象問題上也胡說八道（似乎狄慈根把現實世界僅僅歸結為種種現象；這是對約·狄慈根所進行的僧侶主義和教授式的誹謗）。
但要把謝姆柯夫斯基先生的所有歪曲都列舉出來，那是不可能的。要讓那些關心馬克思主義的工人們知道，《光線報》編輯部是馬克思主義取消派的聯盟。一部分人正在取消地下組織即取消無產階級政黨（馬耶夫斯基、謝多夫、費·唐·等人），另一部分人正在取消無產階級領導權的思想（波特列索夫、柯爾佐夫等人），第三部分人正在取消馬克思的哲學唯物主義（謝姆柯夫斯基先生及其同夥），第四部分人正在取消無產階級社會主義的國際主義（崩得分子科索夫斯基、麥迭姆等人，即“民族文化自治”的擁護者），第五部分人則在取消馬克思的經濟理論（馬斯洛夫先生及其地租論和“新”社會學），諸如此類，不一而足。
謝姆柯夫斯基先生和替他打掩護的編輯部對馬克思主義的令人憤慨的歪曲，只不過是這一文人的“取消派聯盟”進行“活動”的最明顯的事例之一。”
—列寧《列寧全集》第2版第23卷第151—154頁
名言
“重複是學習之母”
—約瑟夫·狄慈根
