《禪—悟前與悟後》是蕭平實居士於1994年創作的一篇雜文體序言，文情並茂地以實證心得教導學人正確的參禪方法和理路，表達了作者期冀廣利人天的慈悲心意，意涵深廣。
基本介紹
- 作品名稱：《禪—悟前與悟後》
- 創作年代：1994年
- 作品體裁：雜文體
- 作者：蕭平實
- 作品出處：《禪—悟前與悟後》
- 作品題材：佛法義理
作品原文,作者簡介,
作品原文
禪—悟前與悟後自序
像末之世修學佛法正道甚難，故我常勸人念佛求生極樂。所以者何?一者末法之世多有外道及佛門法師，遇人輒言：“末法之世，去聖日遙，正法難修難證，勿唐費工夫也。”此言亦無大錯。蓋一般佛子信根不足，聞說此言便失信心。設遇真知識，亦不信受，不敢求無上道，此一難也。
二者知見不足，不知從何處入手，亦不知應如何鍛鍊功夫，此二難也。
三者雖具知見，亦知應鍛鍊功夫，然不知應往何方訪求教導功夫之善知識，此三難也。
四者像末之世，真善知識難求。所遇之師皆自稱禪宗正統，亦有顯赫傳承，然觀其禪法：或以定為禪，或以無念為禪，或以見聞覺知之靈覺心為禪，或以聲聞禪為禪，皆非菩薩正法。此際真善知識難求是第四難也。
五者末法佛子，世智聰辯，慢心深重者甚多，苟無顯赫傳承及大名聲；雖有方便善巧及真實修證亦不被信受。為有此五難，故我多年以來，凡遇學佛人，多勸其念佛，求生極樂。
《鴦掘摩羅經》云：“更有第一難事，謂於未來正法住世餘八十年，安慰說此摩訶衍經、常恆不變如來之藏，是為甚難。若有眾生持諸同類是亦甚難。若有眾生聞說如來常恆不變如來之藏，隨順如實，是亦甚難。”
六祖大師曰：“汝慎勿錯解經義。見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解、乃是謗經毀佛也。”此事古今多有，而於今為烈。積非成是，深入禪子心中，難轉難移。我無名氣，復無師承，難以移風易俗，故以往甚少說禪。
而今說禪法之因緣有三：
(一)不忍佛子輪轉生死，不得開悟見性。世尊云：“一切眾生不見佛性，是故常為煩惱系縛，流轉生死。見佛性故，諸結煩惱所不能系，解脫生死、得大涅槳。”(大般涅槳經卷二十八)
(二)我諸同修，慢心甚微。不迷信大師，遠離學術崇拜、權威崇拜心態，深修一念相續法門，成就無相念佛及看話頭功夫、信心已立，是因緣成熟。
(三)禪宗第二十七祖般若多羅尊者在西天吩咐第二十八祖菩提達摩(中土初祖)曰：“汝往震旦(中國)，設大法藥，直接上根。汝所化之方，獲菩提者不可勝數。”即付囑菩提達摩往中國度人，以禪--無上大法藥，接引上根之人，且預計所度化而獲菩提者不計其數。達摩大師付法傅衣予二祖慧可大師時，曾預記中國地區末法時代修禪者曰：“說理者多，通理者少。潛符密證，千萬有餘。汝當闡揚，無輕未悟。”意即末法時代，在中國地區，說真如佛性者多，而能參究通達真如佛性者少。但私下與真如佛性相符密證，而不為外界所知者，數逾千萬人，所以交待慧可大師闡揚禪法，不可輕視未悟者。是故，我雖不敏，又無威德，且無師承，敢發大願：願於此生助一0八人見性。故先說念佛法門，度念佛人入實相念佛門。今以因緣成熟，復說禪法。所謂禪法，即 是蓮宗所謂“參禪念佛三昧究竟法門”。
修學佛法應有目標。訂下目標後，即應依所訂次第目標，全力以赴。不應漫無目標、到處湊熱鬧，浪費寶貴生命。精進學佛者，目標大約有二：一為求生諸佛淨土。二為求明心見性、解脫生死。苦不訂下目標，戮力以赴，即非精進。
求生極樂淨土或諸佛淨土者，請閱《念佛三昧修學次第》、《無相念佛》等書。此書則是對一切發大心度眾而求明心見性之有信心禪子而說。
發大心之禪子為自度度他，故應修道。為修道故，應先求見道。菩薩見道即是開悟，開悟則是明心，所謂明心即明我真心、明一切有情之真心，明三世十方諸佛之真心，明心之後便能見性。明心見性則斷三縛結，永不入三惡道。復於見性後求破牢關，或先深入教典學四悉檀。以四悉檀為方便，將自心所悟所學接引後學。則腳跟穩，心篤定，說法無礙。信者往往因之精進修學，終能斷結而得度。此後即以所悟見地廣度有緣眾生，不致以盲引盲，自他皆能得度，此方名真菩薩行。
然而，求開悟乃至見性，非小根小器及諸聰明尚慢者所能得。求者應先除慢，除慢之法莫如三歸五戒，修菩薩六度行，心存謙恭，不輕慢一切人。此外亦需摒除權威崇拜、學術崇拜之心態，深入教典，建立知見。並尋求鍛鍊參禪功夫之善巧方便法門。功夫已成，信心便足，即是大根器也。
已有功夫，應攝取參禪之知見。功夫知見具足，應求善知識指戳，得個入處。若所遇是真善知識，應虔恭奉事、殷勤求法。故達摩大師云：“諸佛無上妙道，曠劫精勤、難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心、欲冀真乘，徒勞勤苦。”既得入處，潛心參究；若不見性而入實相，絕不終止。於虔恭奉事，親近參究之中，真善知識觀察因緣許可時，三言兩語，一戳一棒，便可決了。此即見道，或曰見道跡、見諦、法眼淨。
此後便發大心，開始自度度人之修道行。不捨精進，深入禪定及教典，修諸百千三昧，邁向薄貪瞋痴，斷五下分結、五上分結之路。永離隔陰之迷，生生世世不離此界，與諸同參一起荷擔如來家業，廣益有情，即是實義菩薩、真釋迦世尊之子也。
本書所說乃為建立佛子見道之信心及知見，並指陳修道之路及參禪中微細淆訛之處，期佛子真實明自真心，見自本性。所說禪法是指月之指，非禪非月，佛子莫道末學所說即是禪。雖然禪法非禪，欲會禪者復不得離禪法而求禪，猶如欲見月者，須循指始見，伏維有心人細會之。
佛子於書中所說之禪法，若有所疑，請於經藏探索可解。若經論中未述及者，請佛子戮力參究，見道後自然釋疑。若於此書所說，歡喜信受，如法修持，後必有緣相會。若因此書而生煩惱，為文質疑者，末學悉皆默然領納而不答辯。蓋末學無名氣、無傳承、乃竟說此了義之法，眾生疑謗事屬平常，故隨緣最好。至於定境本不可說，說者獲罪非輕。然欲於佛子信心有所建立之故，不得不說；乃於書中略示初禪境界之少分，以建立佛子信心，導正末法學者修定之方向。初禪若得，則無覺有觀、無覺無觀三昧，漸漸可得。期待末法佛子建立大信心、發大願心，除疑慢心，修精進行。則進道迅速，此生必不空過也。
謹此普願 一切佛子，現前當來，必定心開，皆見佛性。
皈命 本師釋迦牟尼世尊
皈命 大慈大悲觀世音菩薩
菩薩戒子：蕭平實 謹識
中華民國八十三年十一月八日
作者簡介
蕭平實，甲申（1944）年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有《無相念佛》等書問世。
