《真實如來藏自序》是蕭平實居士於1997年創作的一篇議論文體序言，以實證而會通三乘菩提之悲與智闡述佛法八識正理及“真唯識量”內涵，並敘禪門教門互通處，意義深遠，文辭優美。
基本介紹
- 作品名稱：《真實如來藏自序》
- 創作年代：1997年
- 作品體裁：議論文
- 作者：蕭平實居士
- 作品出處：《真實如來藏》
- 作品題材：佛法
作品原文,作者簡介,
作品原文
真實如來藏自序
學佛以來，每見佛子隨同信仰一神教之佛學研究者云：“如來藏思想非佛說”，以此觀點而推翻大乘唯識 如來藏系經典。更有甚者，身為佛教大法師及弘揚佛法之居士，竟認同一神教徒之佛學研究結論，派遣弟子出國留學，以彼為師而研究佛學，懷疑如來藏思想，進而否定或批判如來藏思想；乃至著書立說，鼓吹“如來藏思想非佛說”之歪理，此類行為無異砍伐佛法大樹之根本。
如來藏思想乃三乘佛法及世間一切法之根本，舍如來藏之根本，則一神教之一切法及世間諸法，乃至三乘佛法之莖幹枝葉花果，皆無所附麗，全盤瓦解，則佛法變成佛學。
佛學乃世間學問，正可歸類於東方哲學之內。此則深符研究佛學之一神教徒本心。彼等藉此成為佛學專家，可提升其在一神教徒所統治世界中之身份地位而獲名聞利養；亦可貶抑佛法之偉大深奧，爭取一神教於未來一、二百年間苟延殘喘之生存空間。佛子不察，落此窠臼者不少，其中不乏一時俊彥，隨外道破佛說法而起舞，斲喪佛法大樹之根本。此乃佛教之悲哀，亦是末法眾生少福之證驗。
佛學研究者未必是佛法之信仰者，更未必是佛法之實踐者，佛子閱其著作時，務必多所保留。以檢查探討之心態讀之則可，以之修學佛法則萬萬不可。譬如研究唯識之專家學者甚多，然多非實踐者，以其研究學問之結果而著作唯識學之書籍；以非親證故，無有證量，用彼思惟所得而說，錯誤甚多。唯有考據部份略可讀之，然讀此無益佛法之修證，反將因之削減對於佛法之信心，並誤導佛法修證之方向。故佛子閱讀諸方知識之著作時，應有揀擇，不可迷信名聲、權威、世俗身份地位等，免因彼等之誤導而入歧途。
佛學研究者迅速成名之道無他，唯特立獨行、敢作敢為爾。若能選取一部如來藏系經典，加以考據，說為佛滅後出現之偽經--是後人所造；則此佛學研究者必定立刻成為風雲人物，一舉成名，利養隨之而來，風光一生。此等人絕不在意來世之果報，身壞命終時業報方現前故，造業之時業報猶未現前故，不信有謗法因果。若能一舉成名天下知，立刻享受世間之名聞利養，不計死後有無果報，此乃愚痴人也。
然更有愚痴者，謂隨其錯誤思想而加以引述弘傳之佛子。名聞利養早歸否定佛經之外道得，佛子引述傳播其謗正法之思想，現生不得名聞利養，死後卻得謗法重報，無乃愚痴中最。
佛學研究者每喜以佛經出現之時間，作為考證佛經真偽之依據。殊不知佛經三大藏，有說於人間者，有說於龍宮者，有說於四王天者，有說於忉利天者……乃至有說於色究竟天宮者。若有菩薩具大神通，能至龍宮乃至他化自在天宮，閱讀現存之佛經；若有菩薩修入初地以上，乃至能到色究竟天宮面見釋迦牟尼佛之莊嚴報身--盧舍那佛，親隨受法。此等菩薩返回人間，便將其所閱所聞，依宿命智通，一字不漏而筆記之，何得謂非佛說？
大藏經所錄佛經有真有偽，非真悟者不能知之。譬如《佛說八陽神咒經》是真，《佛說天地八陽神咒經》是偽。又如續藏之《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》亦是偽經，違佛所說理故。猶如諸宗部所載禪宗諸祖有真悟者，有錯悟者。大正藏所載日本道元禪學之主角--道元禪師，是否證悟，仍有疑義。近人傅偉勛研究道元禪學，著有《道元》一書，摘錄其悟道後之最精彩開示，加以翻譯。但末學認為彼諸開示仍未能證明其已證悟，盼有精通日語者，將大正藏八二冊一至三0九頁之道元禪師全部開示著述譯為中文，才能判定。不應以其為道元禪學之主角，便判定其為證悟者。
對於佛經亦復如是，不應依其出現時間之早晚而斷定真偽，應依其內容是否符合佛意而判真偽。今觀如來藏系等唯識經典，不唯符合原始佛教阿含四部，亦乃成就阿含四部，使阿含四部佛說聲聞、緣覺諸法，立於不敗之 地，一切外道、人、天等所不能壞。
然大乘唯識--如來藏系經典，甚深極甚深，非聲聞阿羅漢及緣覺辟支佛之所能知。菩薩初悟（頓悟）後猶未能知，須頓悟後方能入漸悟菩薩位，以其所悟之如來藏為基礎而隨佛（或佛說唯識如來藏系經典）修學，才能漸悟漸深。非未頓悟之人讀之能得漸悟，非一般唯識學研究者之能漸悟，非錯悟之佛子而能漸悟，更非信仰一神教或不信佛之佛學佛經考證者所能漸悟。
唯有真正頓悟之佛子，能以其所悟之如來藏總相，而漸悟如來藏系唯識經典所說如來藏體用之各種別相，並加以體驗。故如來藏系之唯識經典是真非假，一切真悟之人皆知其真實。唯有未悟及錯悟之人說之為假，便將如來藏系等唯識經典列入東方哲學範疇，成為世間學問，唯能作為國際佛學會議之素材、博取世間名聞恭敬之資料。彼等所說所著，每貽笑於證道者，何益於解脫乎？
民初有大師主張“人生佛教”，畢生提倡人生佛教，此乃正辦。此十餘年來則有大師主張“人間佛教”；愚意以為：若欲將佛教廣為弘傳，使其久住人間則可。若將佛教局限於人間，則萬萬不可。佛教若局限於人間，則不如一神教之有天堂，則淨土一宗亦將殄滅。故人間佛教之說，難免自我局限之慮。
阿含四部，處處說有天人常來禮佛學法；而人間有地上菩薩，能現莊嚴報身，面謁報身佛於諸天天宮，何得局限佛教於人間？自古至今，有明顯瑞相可證實往生西方安養世界者，其數甚多，何得將佛教局限於此娑婆銀河系中？故人間佛教之說，乃是管窺蠡測，難逃管豹唯見一斑之譏。
三界唯心，萬法唯識。世界之所以出現成、住、壞、空之現象而不斷輪替重複，皆因有緣眾生之如來藏中蘊含之共業所感；唯眾生真心中之不可知執受所共成，非自然有，非某神所造。三界中一切法之生、住、異、滅，皆因如來藏--阿賴耶識，經由其相分及見分（七轉識）而顯現。然七轉識見分之運作，不能離於如來藏阿賴耶識之外相分及內相分，離此則七識見分無能運作，則吾人能知能覺之心無能運作，故云法相唯識--一切法皆不離一至八識。
一切證悟者(錯悟者除外)皆能以其證悟之如來藏阿賴耶識、及其所生七轉識，而證驗“三界唯心，萬法唯識”之理。此非未悟及錯悟佛子之所能知，更非信仰一神教及不信佛之佛學研究學者所能知，故玄奘大師於長安城門高懸四字：“真唯識量”，不但窮其一生，乃至如今，無人能破。
“真唯識量”即是“真如來藏量及真真如量”，古來禪宗一般證悟之禪師，猶未能知“真唯識量”四字內涵，何況古今錯悟之禪師及未悟之凡夫？故藥山惟儼禪師等人，悟後猛讀經典，其故在此。
然禪宗祖師之證悟者，每多因悟生慢，排斥唯識學，乃因誤解唯識學所致。亦因如來藏系唯識經典甚深難解，真悟者欲求融會貫通亦非易事，故禪師們大多望崖而退。此非佛子之過，實因真正的證悟極為不易，證悟後欲求貫通如來藏系唯識經論，又復倍難。苟無多劫所修善根信根福德因緣，則不能遇宗教俱通、定慧等持之真善知識，欲通達唯識如來藏系經典，誠非易事。
證悟後，未先融會貫通如來藏系唯識經典之人，欲探究《成唯識論》而解其真意者，絕無可能，何況錯悟及未悟之佛學研究者？故瑜伽宗自玄奘大師創立之後，唯有窺基大師闡揚，數代便亡。然此非二大師之過，實因《成唯識論》陳義極高，證悟之人尚難通達，何況未悟及錯悟之人？偏定偏慧之人亦不能通達，唯有宗教俱通而又定慧等持之人方能通達。
佛法東來，分為八宗，此八宗皆是佛法，不應分門別派，故末學今作此書，非專為弘揚瑜伽唯識一宗，亦乃同時護持佛法根本。實因如來藏真實非假，為末法中之廣大佛子計，不得不說，不得不作。然有許多禪師、法師、居士、佛學研究者，因未證得如來藏，而不信有如來藏，乃以如來藏系等唯識經典出現於人間之年代較晚，而斷定如來藏系經典為非佛說。則末學於此書中，不便引述唯識如來藏系等唯識經典作證，乃純以眾所公認之阿含四部、大乘般若空、及諸正理而作辨正，證明確有如來藏。
一切反對如來藏思想之凡夫，亦皆各自具足本有之如來藏；乃至一神教號稱全知全能的神，亦具有如來藏而自不知。讀者細讀本書，便知其理，無庸諍議。
末學於此書中之辨正，雖不能違背佛誡而將證量說出，然不免將證量體驗化為理論，隱其密意而作論述。證悟之人一閱即知，可使悟後之般若慧轉深；利根未悟之人，或可由此書中之蛛絲馬跡而悟入，則世間又增知音數 人，無乃菩薩道中一大樂事。因名此書曰：《真實如來藏》，是為序。
菩薩戒子 蕭平實
預序於西元一九九七年仲春
作者簡介
蕭平實，甲申（1944）年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有《無相念佛》等書問世。
