《山法了義海論中譯序》是平實居士2018年為真藏傳佛教覺囊派祖師篤補巴·喜饒堅贊著作《山法了義海論》之中譯本所作的序言。
基本介紹
- 作品名稱：《山法了義海論中譯序》
- 創作年代：2018年
- 作品體裁：雜文體
- 作者：蕭平實居士
- 作品出處：《山法——西藏關於他空與佛藏之根本論》
- 作品題材：佛法哲學宗教歷史
作品原文,作者簡介,
作品原文
山法了義海論中譯序
憶昔2001年夏未起手繕寫《狂密與眞密》,為更深人了解他空見的始源等事，開始閱讀《土觀宗派源流》一書（土觀羅桑卻季尼瑪著，劉立千譯，佛教慈慧服務中心1993.7出版） ，第二日晚上閱讀書中的他空見簡介後，因時間已晚，未上三樓臥房，直接在書房睡下。當時每晚的習慣都是上床時，在入睡前先入二禪等持位中，看有什麼往世之情景會出現,看完後再入睡。此習慣保持了大約十年，直到後來事務太繁而無時間可用時，才改為上床便睡。
那晚在書房上床後入等持位中，因為閱讀該書的緣故，與他空見弘揚的相關往世情境現前了：一次又一次的辯經勝利之後，都是二三天后就有外人持刀持棍前來打殺；每次打殺後，我方總是死傷極多，因此就失去寺院；經過六、七次的辯經與打殺等重複過程後，所有寺院都被搶奪，無一得保。最後筆者被驅逐出境，只有一匹老馬及二名隨從，離開西藏。
看後覺得感傷，不想再看更後面的事，就出定預備人睡。人睡前想要在次日寫下所見的記錄，於是在心中作下結論說：“經過六、七次的辯經勝利，以及每次勝利之後隨即引來的六、七次泥濘地混戰,，覺囊達瑪就被薩迦達布消滅了。”心中作下結論後預備入睡，但隨即想到：這些名詞，此世大部分未曾讀過，也不了解其意涵，明早醒來一定會忘記。於是立即起床寫在一張便條紙上備忘。
再過二天，是去為大家上課的日子，當時尙在中山北路五段巷子中租來的地下室上課。那天上課前，同修們仍未全部來到，離上課的時間也還早，便趁著那個空閒詢問先到達的余正偉、張哲聰二位同修，因他們那時已在密宗學法十幾年了；筆者所閱讀的262冊密宗的書籍，都是他們學密十幾年期間所購閱的。
記得當時詢問他們時，他們知道有薩迦派，但不知“達布”是什麼;知道有朗達瑪王，也知道覺囊派，但不知道“覺囊達瑪”是什麼 。筆者當時也不知道自己為何睡前作下的結論是自己所不知道的“薩迦達布”與“覺囊達瑪”；既然雙方都不知道，只好暫時放著不加理會 。
嗣後經過約十來年，承蒙蘇正慶告知：“薩迦達布”應該是薩迦派與達布派的合稱，“達布”是西藏喇嘛教的一個派別；薩迦派於今尚在，但達布派今已消失，是因經過分裂之後成為九個小派別而消失了。
後來也知道藏巴汗王信受他空見如來藏正法，但被喇嘛教格魯派誣指為破壞佛教正法的外道，因此運作蒙古鐵騎將藏巴汗王國消滅；然後達賴五世便指令薩迦派與達布派合作消滅覺囊派，眞正的藏傳佛教從此消失於西藏,只余仿冒藏傳佛教的喇嘛教存在西藏。到了毛主席的年代，為了政治上的考量，準了班禪的建議，將喇嘛教改稱為藏傳佛教繼續弘法；這便是現代喇嘛教可以打著藏傳佛教旗號，遊歷全球欺騙世人的根據與事實由來。
筆者當年只是為了復興眞正的藏傳佛教，必須引述證據及佛教里的聖教與理證，據實指出喇嘛教為何不是佛教，以及喇嘛教的教義為何不是佛教教義的事實與理由，因此而寫作《狂密與眞密》一書；不料卻因閱讀喇嘛教的相關書籍而引生往世在西藏時，親自經歷過的這些記憶種子。如今《狂密與眞密》四輯出版已經十六年了，當年苦無眞密的資料可供寫作，只能以覺囊巴的如來藏法義作為眞密而辨正之因此四輯書中所說多屬狂密的內容而較少眞密事相的內涵，稍缺眞密的法義，總覺有所缺憾，常思再寫眞密一冊作為第五輯而出版之 , 而苦無資料可供寫作，此世亦未曾修學藏文，無從閱讀藏文原典 。
幸今我會近年來已悟同修中有許多精通英文者，是在英語世界長大而回國來學法的，他們閱讀了英譯的藏傳佛教他空見書籍，並比較某些中譯的版本後，認為藏翻英版本的語義較藏翻中版本的譯出內容更正確，又因他們想起筆者的心愿，於是發起大心、不辭勞苦，將英譯本加以中譯，終於將藏傳佛教眞密的法義中譯完成而可流通，因此而有此書的中譯版印行。這是藏傳佛教的盛事，是復興藏傳佛教的另一大步。相信未來繼續譯出覺囊巴的法義著作之後，眞藏傳佛教的復興，也會陸續有所進展，則藏胞幸甚、漢族學佛同胞亦復幸甚。茲因此書出版在即，為寫序文而追憶前塵，筆以為序。
佛子平實敬筆
公元二零一八年四月
作者簡介
平實居士，1944年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有《無相念佛》等書問世。
