基本介紹
- 作品名稱：《祁奚舉賢》
- 創作年代：戰國初期
- 作品出處：《春秋左傳》
- 文學體裁：文言文
- 作者：左丘明
原文,注釋,譯文,讀解,出處,人物,
原文
祁奚請老，晉侯問嗣焉。稱解狐——其仇也。將立之而卒。又問焉。對曰：“午也可。”於是羊舌職死矣，晉侯曰：“孰可以代之？”對曰：“赤也可。”於是使祁午為中軍尉，羊舌赤佐之。君子謂祁奚於是能舉善矣。稱其仇，不為諂；立其子，不為比；舉其偏，不為黨。《商書》曰：“無偏無黨，王道蕩蕩。”其祁奚之謂矣。解狐得舉，祁午得位，伯華得官；建一官而三物成，能舉善也。夫為善，故能舉其類。《詩》云：“惟其有之，是以似之。”祁奚有焉。
（選自《左傳》）
注釋
（1）祁奚(qí xī)：字黃羊，晉國大臣，三年前任晉國中軍尉。
（2）請老：告老，請求退休。
（3）晉侯；指晉悼公。
（4）嗣：指接替職位的人。
（5）稱：推舉。
（6）解狐：晉國的大臣。
（7）午；祁午，祁奚的兒子。
（8）於是：在這個時候。
（9）羊舌職：晉國的大臣當時任中軍佐，姓羊舌，名職。
（10）孰：誰。
（11）赤：羊舌赤，字伯華，羊舌職的兒子。
（12）中軍尉：中軍的軍尉。
（13）佐之：輔佐他，這裡這指擔當中軍佐。
（14）於是：在這件事情上。
（15）舉：推薦。
（16）善：指賢能的人。
（17）諂(chǎn)：諂媚，討好。
（18）比：偏袒，偏愛。
（19）偏：指副職，下屬。
（20）黨：勾結、偏私。
（21）這兩句話見於《尚書·洪範》。
（22）王道：理想中的政治。
（23）蕩蕩：平坦廣大的樣子。這裡指公正無私。
（24）這兩句詩出自《詩.小雅.裳裳者華》。
譯文
祁奚請求告老退休，晉悼公向他詢問接替他的中軍尉職務的人。祁奚推舉解狐——而解狐是他的仇人。晉悼公要立解狐為中軍尉，解狐卻死了。晉悼公又問他，祁奚回答說：“祁午可以任中軍尉。”正在這個時候羊舌職死了，晉悼公問祁奚：“誰可以接替羊舌職的職位？”祁奚回答說：“羊舌赤可以。”於是，晉悼公讓祁午做了中軍尉，讓羊舌赤輔佐他。
君子認為祁奚在這件事情上能夠推舉賢人。推薦他的仇人，而不諂媚；推立他的兒子，而不偏袒；推舉他的下屬，而不是勾結。《尚書·洪範》說：“沒有偏袒不結黨，王道政治坦蕩蕩。”這話大概是說的祁奚這樣的人了。解狐得到舉推，祁午得到職位，羊舌赤得到官職；立了一個中軍尉的官，而得舉、得位、得官三件好事都成全了，這正是由於他能推舉賢人。恐怕只有賢人，才能推舉跟自己一樣的人。《詩.小雅.裳裳者華》說：“只因為他有仁德，才能推舉象他的人。”祁奚就具有這樣的美德。
君子認為祁奚在這件事情上能夠推舉賢人。推薦他的仇人，而不諂媚；推立他的兒子，而不偏袒；推舉他的下屬，而不是勾結。《尚書·洪範》說：“沒有偏袒不結黨，王道政治坦蕩蕩。”這話大概是說的祁奚這樣的人了。解狐得到舉推，祁午得到職位，羊舌赤得到官職；立了一個中軍尉的官，而得舉、得位、得官三件好事都成全了，這正是由於他能推舉賢人。恐怕只有賢人，才能推舉跟自己一樣的人。《詩.小雅.裳裳者華》說：“只因為他有仁德，才能推舉象他的人。”祁奚就具有這樣的美德。
讀解
根據我們自己的經驗，能做到象祁奚這樣，不管是仇人也好，還是自己的親屬、部下也好只以德行和才能作為推薦的標準，這樣的人古往今來都是少數，確實不多。假如世界上充滿了象 祁奚這種坦坦蕩蕩、不偏不黨的君子，世界將會是另一個樣子，祁奚也就失去了光彩。正因為稀少，大多數人做不到，他才成了榜樣， 才有了光彩，才讓我們稱讚。
從人們的願望來說，總希望祁奚越多越好，世界也將因此變的越來越美好。但是，希望和現實總是有差距的 ，有時甚至還會很大。一方面我們不會因為現實不如意而放棄希望；另一方面，我們也不會有了前人榜樣 ，心懷希望，從而閉目不看現實。這大概是一個永遠的結論，難以解決。
理想與現實比較起來，要虛無縹緲的多，因為我們總是腳踏實地、實實在在地感受到周圍生活的真實模樣： 人們拉幫結夥，你吹我捧，一方面膽子更大，另一方面手法更新，再加上更新的創造， 比如“炒”，比如人走茶不涼把尾巴留下。當你實實在在地面對這些東西時，能不喪氣嗎？。
我們總是在失望和喪氣中想起一句不老不新的話：前途是光明的，道路是曲折的。表面上看起來這話充滿積極樂觀的氣味，但是一想到玻璃缸里的 金魚，就是一番滋味在心頭。
出處
《左傳》是中國古代最早一部敘事詳盡的編年史，共三十五卷。《左傳》全稱《春秋左氏傳》，漢朝時又名《春秋左氏》。漢朝以後才多稱《左傳》，是為《春秋》做註解的一部史書，與《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》[1]合稱“春秋三傳”。《左傳》既是一部戰略名著，又是一部史學名著。相傳是春秋末期魯國史官左丘明所著。
《左傳》傳文比《春秋》經文多出13年，實際記事多出26年（最後一件事為略提三家滅晉），以《春秋》記事為綱敘事，其中有說明《春秋》書法的，有用實補充《春秋》經文的，也有訂正《春秋》記事錯誤的。全書絕大部分屬於春秋時候事件，但全書的完成已經進入戰國時期。這些都說明《左傳》與《春秋》的密切關係。
《左傳》是我國現存第一部敘事詳細的編年體史書，儒家“十三經”之一。《左傳》的作者，司馬遷和班固都證明是左丘明，這是目前最為可信的史料。有些學者則認為是戰國初年之人所作，但均為質疑，因為《左傳》中某些文章的敘事風格與其他不符，並無任何史料佐證，只能歸為臆測。
《左傳》對後世的影響首先體現在歷史學方面。它不僅發展了《春秋》的編年體，並引錄保存了當時流行的一部分套用文，給後世套用寫作的發展提供了借鑑。僅據宋人陳騤在《文則》中列舉，就有命、誓、盟、禱、諫、讓、書、對等八種之多，實際還遠不止此，後人認為檄文也源於《左傳》。並且，本書在我國的文學界也有極高的藝術價值，對史學也有巨大的貢獻！[2]
人物
東周春秋末期魯國都君莊(今山東省肥城市石橫鎮東衡魚村)人。春秋末期史學家、文學家、思想家、[12]散文家、軍事家。與孔子同時或者比孔子年齡略長些。曾任魯國史官，為解析《春秋》而作《左傳》[13-14]（又稱《左氏春秋》）[15-16]，又作《國語》，作《國語》時已雙目失明，[17]兩書記錄了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高價值的原始資料。由於史料詳實，文筆生動，引起了古今中外學者的愛好和研討。被譽為“文宗史聖”、“經臣史祖”，孔子、司馬遷均尊左丘明為“君子”。歷代帝王多有敕封：唐封經師；宋封瑕丘伯和中都伯；明封先儒和先賢。山東肥城建有丘明中學以紀念左丘明。[18]
左丘明是中國傳統史學的創始人。[19-20]史學界推左丘明為中國史學的開山鼻祖。被譽為“百家文字之宗、萬世古文之祖”。左丘明的思想是儒家思想，[13]在當時較多地反映了人民的利益和要求。[20]
