左丘明，生卒年不詳，都君人，姓丘，名明，因其父任左史官，故稱左丘明（關於左丘明的姓名，長期以來由於先秦及漢代文獻對左傳作者左丘明的記載非常有限，歷代學者就左丘明氏字名情況問題爭論不休、眾說紛紜。一說複姓左丘，名明；一說單姓左，名丘明，但史載，左丘明乃姜子牙後裔，嫡系裔孫丘（邱）氏較為可靠，旁系左氏有待商酌）
東周春秋末期魯國都君莊（今山東省肥城市石橫鎮東衡魚村）人。春秋末期史學家、文學家、思想家、散文家、軍事家。與孔子同時或者比孔子年齡略長些。曾任魯國史官，為解析《春秋》而作《左傳》（又稱《左氏春秋》），又作《國語》，作《國語》時已雙目失明，兩書記錄了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高價值的原始資料。由於史料詳實，文筆生動，引起了古今中外學者的愛好和研討。被譽為“文宗史聖”、“經臣史祖”，孔子、司馬遷均尊左丘明為“君子”。歷代帝王多有敕封：唐封經師；宋封瑕丘伯和中都伯；明封先儒和先賢。山東肥城建有丘明中學以紀念左丘明。
左丘明是中國傳統史學的創始人。史學界推左丘明為中國史學的開山鼻祖。被譽為“百家文字之宗、萬世古文之祖”。左丘明的思想是儒家思想，在當時較多地反映了人民的利益和要求。
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基本介紹
人物生平,世代左史,參政議政,纂修史書,人物成就,文學創作,思想主張,歷史評價,研究考證,姓氏考證,左、邱兩姓考證,生卒年,墓地故里,後世紀念,民國以前,民國以後,
人物生平
世代左史
後人研究認為，左丘明是齊開國之君姜太公二十一世裔孫，楚左史倚相之孫，魯太史成之子。西周建立後，周公分封諸侯，姜太公因滅商有功被封於齊，都於營丘（始封昌樂，再徙博興，又遷臨淄）。姜太公死後，嫡長子丁公繼位，小兒子印依營丘居住，改姓為丘。
丁公死後三世，哀公即位。這時，紀國的國君與他不和，遂向周王進讒，挑撥哀公和周王的關係，致使周王一怒之下烹煮了哀公。哀公的弟弟靜被立為諸侯，即胡公。哀公同母之弟山不服胡公，組織同黨率領營丘的人馬殺死胡公，自立為國君，是為獻公。當時，印的後人婁嘉被迫隨山參與了此次宮廷之爭。鬥爭雖取得勝利，但骨肉相殘，又背著弒君的罪名，婁嘉擔心禍及己身，於是離開齊國投奔到楚國，出任楚國的左史官。那個時代的官職，往往是父死子繼，所以古人常以所任官職為姓。
左丘明畫像
左丘明畫像婁嘉及其後人世代擔任楚國的左史官，所以便改丘姓為左，長期在楚國定居下來。婁嘉的十二代孫倚相，史稱“左史倚相”，是春秋時期傑出的史官，在楚國政治地位較高。倚相生兒子成。成任左史時楚國發生爭奪君權的內亂：楚公子比弒殺其君，隨後又被公子棄疾殺死。
公元前506年，周天子率領諸侯討伐楚國，為保存典籍，倚相帶領子孫離開楚國來到魯國，定居肥城石橫衡魚村，做了魯國的太史。倚相把典籍獻給了魯國，以便保存下去。為使子孫後代不忘先人，他把姓氏定為老祖宗封地營丘的“丘”字。他的兒子亦通曉史事，被任命為魯國的太史，成生子左丘明，後來左丘明又繼承了他父親的職位，繼任魯國的太史官。左丘明博覽天文、地理、文學、歷史等大量古籍，學識淵博。任魯國左史官，在任時盡職盡責，德才兼備，為時人所崇拜。
參政議政
左丘明與孔子同為春秋末期人，二人關係密切。他曾與孔子一同前往周室，鼎力支持孔子從政，受到孔子的好評。加上左丘明品德高尚，胸懷坦蕩，深得魯侯器重。
作為太史，左丘明非常關心國家政事，積極參政議政。如魯定公想任命孔子為司徒，打算找三桓進行商議，事先徵求左丘明的意見。左丘明說：“孔子是當今的大聖人。聖人一當政，犯錯誤的人就很難保住自己的官位。您要任用孔子，卻又想和三桓商量，他們怎會支持您的主張呢？”魯定公百思不得其解地問道：“你怎么知道他們不會同意？”左丘明笑了笑，回答道：“從前，周朝有個人很喜歡毛皮大衣，同時也很喜歡美味肉食。他想做件價值千金的皮大衣，於是就去和狐狸商量，直接向狐狸索要皮毛；他想辦桌味道鮮美的牲祭，於是就去同羊兒商量，直接向羊索要羊肉。話還沒說完，狐狸和羊兒便都躲藏了起來。因此，五年過去了，這人一件皮大衣也沒做成；十年過去了，一次牲祭也沒做上。原因其實很簡單，那就是周人的謀略不對。你打算任命孔子為司徒，卻召集三桓來商量，這同與狐狸商量做皮大衣、與羊兒商量做牲祭是同一個道理。”
左丘明這樣說是因為孔子主張削弱三桓，加強君權，曾向魯定公提出“墮三都”的建議。“三都”指三桓的三個據點：季孫氏的費邑、叔孫氏的睩邑和孟孫氏的成邑。“三都”是三桓對抗公室的私有據點。由於三桓住在國都，封邑由家臣掌管，因此“三都”對三桓本身來說同樣也是一種威脅。孔子通過遊說曾一度使魯公拆掉了叔孫氏的睩邑，如此這樣，左丘明冷靜地分析了三桓不會支持魯定公任用孔子的原因，看到了三桓與孔子之間的矛盾，所以當魯定公徵求自己的意見時，他便用兩個寓言故事比喻說明，建議避開三桓直接任用孔子。於是，魯定公聽從左丘明的建議，沒經三桓同意就直接任命了孔子。
纂修史書
為了著述歷史，左丘明曾與孔子一同前往周室，在周太史那裡查閱檔案，回魯後孔子便寫了文字簡明的《春秋》，而左丘明則寫成了內容浩繁的《左傳》。魯國是周公的封地，相傳周公治禮作樂，魯國保存了前代的多種禮樂制度和文獻，所以魯國一向有“禮樂之邦”的美稱。西周滅亡後，周室文化在西方蕩然無存，卻在東方魯國保留得相當完整。當時魯國的各種文獻和檔案資料，屬於太史職掌收藏，左丘明既然為魯國的太史，自然也就掌握了春秋時代中原最豐富的文獻資源。因此，左丘明能夠寫出《左傳》這樣一部規模空前的史學巨著也就不難理解了。《左傳》的編撰，是左丘明史官生涯中最大的成就，其在中國思想史、史學史、文學史和學術史上都占有重要地位。
周敬王四十一年（約前479） ，晚年的左丘明，眼睛出了毛病，不得不辭官回鄉。左丘明辭官還鄉後，建立了左史書舍，開始編纂《左傳》、《國語》。左丘明纂修《國語》的時候已經失明了。但強烈的歷史使命感使他振作起來，將幾十年來的所見所聞，各諸候的要聞和君臣容易得失的話記述下來，匯集成著名的歷史名著《國語》。《國語》是中國最早的一部國別史，與《左傳》一起成為珠聯璧合的歷史文化巨著。
人物成就
左丘明與孔子生活在同一時代，孔子與其同好惡，稱其為君子，是一位品德高尚，值得尊敬的先儒、先賢。左丘明的著作及其學術思想是儒學文化的重要組成部分。《左傳》作為一部記述詳備、論述精闢的編年史，具有很高的史學、文學價值，又是一部著名的軍事著作，是中國歷史經典之一。
文學創作
左丘明相傳著有《左傳》、《國語》兩部文學巨著。《春秋左氏傳》多以史實解釋《春秋》，起自魯隱公元年（前722年），迄於魯哀公二十七年（前468年），以記事為主，兼載言論，敘述詳明，文字生動簡潔，全面反映了當時的社會歷史面貌，既是重要的儒家經典，又是中國第一部完整的編年體史書，在文學上也有很高的成就。《國語》分別記載西周末年至春秋時期（約前967年-前453年）周王室及魯齊晉鄭楚吳越諸國史實，偏重記述君臣言論，為中國最早的國別體史書。日夜操勞，歷時30餘年，一部縱貫200餘年、18萬餘字的《春秋左氏傳》定稿，其歷史、文學、科技、軍事價值不可估量，為歷代史學家和文人所推崇。《左傳》記事相當詳細，對歷史事件一般都能做到首尾完整。此外，《左傳》還吸收了其他史體的長處，把其他史體的史料按年代順序組織進去，使編年體史書達到基本成熟的程度。所以，《左傳》是中國第一部真正名副其實的編年體歷史著作。不僅如此，在歷史編纂上，《左傳》還擴大了編年體史書的容量：它在編年記事總的格局中，富於變化，有時著意寫一件史事的本末原委，有時集中寫一位歷史人物的經歷和活動。這不僅拓展了編年體史書在寫人、記事方面的容量，而且有助於彌補一件史事被相關年代中其他史事割裂的缺點。另外，在編纂學上，《左傳》首創“君子曰”一欄。“君子曰”以議論形式升華史事，為史書作者發表一家之言提供了園地，成為一種優良的史學傳統。
思想主張
左丘明很重視禮的作用。他認為禮是治理國家、安定社會、造福人民的依據和手段，也是“君子”必須遵行的規範；作為一個君子，首先要把禮和義放在最重要的地位，“君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚”（《左傳·昭公三十一年》）。意思是：一思考問題就要想到禮，一做事就要考慮到義，不為利而喪失意志，不為義而感到內疚。體現禮的眾多禮節也要和義結合，對失禮行為持堅決批評的態度。
文宗史祖左丘明
文宗史祖左丘明受重禮思想的影響，左丘明特別重視個人的品德修養。這些修養包括忠、孝、信、義、讓等。他認為忠是一個人最美好的品德，忠的首要涵義是忠於國君：楚國的子囊在國君死後還不忘給他增加好名聲，在自己將要死的時候不忘保衛祖國，他認為這就是忠；鬻拳曾用兵器威逼楚文王納諫，自認犯了罪而砍斷雙腳，他認為這也是忠。對君王要忠，對父母就要孝。鄭莊公因母親幫助弟弟謀反，將母親軟禁起來發誓永不相見，潁考叔幫助鄭莊公母子和解，左丘明對潁考叔大加讚嘆，說他能愛自己的母親，並且把這種愛也傳遞給莊公，是“純孝”。信是君子的一個道德標準，它不僅表現在個人品德上，還體現在國家之間，如果國家之間的結盟不是建立在信的基礎上，即使結盟也沒有任何意義。一個品德高尚的君子，除了講信，還要講義。衛大夫石砏大義滅親，將參與叛亂的兒子正法，左丘明給予高度評價，稱其為“純臣”。讓，就是謙讓，是禮的重要組成部分。如果一個國家能夠形成一種上下謙讓的良好社會風氣，那么這個國家就能長治久安。另外，君子還要從善不從惡，知道善不可以丟、惡不可以長，做到從善如流。對於那些踐踏忠孝信義、品行惡劣的人，左丘明表示深惡痛絕。
左丘明認為國君也必須注重品德修養：國君要治理好國家，首先自己要賢明，做到秉正無私、心胸博大、知人善任；治理國家，還必須把德政和刑罰結合起來，用德政來治理百姓、用刑罰來糾正邪惡，這樣百姓才能安居樂業、邪惡才能消除。
左丘明認為在軍事上也同樣要重視德和義的作用：主張戰前必須做好充分的準備，否則就不要出師。這些準備包括：度德，即考慮自己的德能否爭取到民眾的擁護；量力，即正確估價敵我力量的對比；親親，即努力團結自己的親人，以得到最大限度的支持；征辭，即要有開戰的充足理由；察有罪，即考察有罪過的征伐目標。除了第二條“量力”之外，其餘四條都與德義有關。
歷史評價
左丘明深得世人尊敬和愛戴，孔子視其為君子，尊稱其左丘明，謂之與其共好惡。《肥城縣誌》（清康熙十一年本）載：“樂正子春曰：‘子適齊過肥。肥有君子也。'”是以《史記》稱左丘明為“魯君子”，肥城亦因此而獲“君子之邑”之美稱。
《漢書》贊曰：“自古書契之作而有史官，其載籍博矣。至孔氏籑之，上斷唐堯，下訖秦繆。唐、虞以前，雖有遺文，其語不經，故言黃帝、顓頊之事未可明也。及孔子因魯史記而作《春秋》，而左丘明論輯其本事以為之傳，又籑異同為《國語》。”
春秋以後，左丘明的“君子”美稱一直沿用下來，漢代著名史學家司馬遷稱左丘明為“魯君子”，可見左丘明“君子”美譽的深遠影響。
唐貞觀二十一年（647）李世民封左丘明為“經師”，墓前建石坊。
明嘉靖九年（1530）明世宗封左丘明為“先儒”。
左丘明的故里，至今仍存有許多關於他的文化遺蹟。“都君莊”，意思是君子的居住地，僅這一故里的名稱，就生動地反映出左丘明當年的“君子”風範。左丘明的生平事跡，確實是充滿了“君子”的美譽。
忠於歷史是史家的天職，正是這種良好的史官文化和求真精神，鑄就了左丘明那高尚的道德情操，使他博得了廣泛讚揚和“君子”美譽。
研究考證
姓氏考證
從姜太公封齊、庶子印以丘為姓，到婁嘉奔楚、改姓左氏，再到成避亂遷魯，左丘明的先人經過了自“姜”而“丘”，由“丘”改“左”的姓氏轉換，同時也經歷了齊、楚、魯三地的坎坷遷移，可以說是家世遙遠、演變曲折。
山東省肥城市《邱氏族譜》
山東省肥城市《邱氏族譜》左丘明的兒子瞻，精通儒道，學識淵博，品德高尚。孫子啟同樣博學多才，長期做魯國的大夫。四代孫誠是位超凡脫俗的隱士，才華出眾。王莽新政時，曾召集天下學者為其所用，十五代孫起也受到招聘。起因不願為王莽效力，擔心王莽加害自己，於是改姓為丘，逃避到陶陽隱居起來。
都君邱氏姓氏出於左丘明。《風俗通義佚文·姓氏》曰：“丘氏，魯左丘明之後。”是左丘明後裔有姓邱氏者或邱氏有出左丘明者在東漢文獻有證。丘、邱通用，耳旁為後加。左丘明及其早期後裔姓左，與都君邱氏在兩漢之際改左為邱相連貫。
按《精舍志》記載，肥城都君邱氏即左丘明嫡傳後裔，這支後裔世系清楚，兩千多年來一直居守故邑祖墓。左丘明後裔邱氏宗族世守都君，其家譜《左傳精舍志》所記左丘明以來的世系，北宋初年以後可靠資料日多，有不少史籍、方誌、碑記、詩文等作證，可以不用懷疑。宋代以前從東漢初年開始漸有零星的佐證資料。漢人《風俗通義》謂邱氏出於左丘明。北齊《魏書·地形志》、唐《元和郡縣誌》都記載了左丘明墓，地址與都君吻合。
然《前漢書·鮑宣傳》中凡王莽徵召不出者具列姓名，其中並無邱起，且既改姓避莽，何以又築左傳精舍，使欲蓋彌彰？” ⑦禮部駁議看似不無道理，但畢竟有些不顧歷史變遷而過於苛求古本。又王莽徵召人才甚濫，《鮑宣傳》焉能包羅“具列”不出者名單，而建左傳精舍時已時過境遷，豈得謂其欲蓋彌彰，後輩應該歷史地去看待左傳精舍與邱氏家譜的出現。東漢初年它們出現之前，左丘明後裔在文獻中沒有任何蹤跡，這與《左氏春秋》原為獨立編年史、尚未向《春秋》學演變相一致，如果當時有其蹤跡才是怪事。西漢經學的興盛和劉歆對《左氏春秋》的珍重使其開始向傳演變，嗜好經古文學的王莽尋求左丘明後裔本在情理之中，而丘明後裔卻不知是福是禍，不敢輕易登上王莽的險船。東漢初年江山易手，經學統治地位依然，儘管經今古文學家對《左氏》是否傳《春秋》還在進行爭論，時代卻給邱氏提供了借經人仕和光宗耀祖的良好條件，於是邱氏宗族便開始有所活躍。對於古代重視宗統的文化家族，15代世系的記憶並非難事，所以“邱堂纂續舊譜”當有所據，儘管這段時期文獻無征，但結合歷史去看倒也基本可信。
可以說，都君邱氏即左丘明嫡傳後裔。他們世居祖地，戰國、西漢默默無聞，到新莽時改左為邱，東漢初年隨著《左氏》傳經而大修祠堂家譜，其後便在文獻中逐漸露出了清晰面貌。
《左傳精舍志》的主體資料基本可信，具有一定研究價值，不過左丘明與楚左史倚相沒有血統關係，“姓譜”部分多屬偽托。從現有資料看，左丘明後人當有左、邱二姓，其中作為嫡系後裔的肥城都君邱氏宗族比較可信，其餘各地左、邱兩姓中的旁支後裔尚有待探討。
清雍正三年（1725）為避孔子名諱，奉旨“丘”旁加“阝”改為邱氏，今石橫邱氏皆為左丘明之後人。
左、邱兩姓考證
《精舍志》 卷五《譜系志》“姓譜”云：“太公封於營邱？支子印遂以邱為姓。”又云：“（邱明世為魯左史官）因以左為姓氏，其後裔？去左襲邱，隱居陶陽，復以邱為姓氏。”“世系”對改姓記載同於“姓譜”。卷四《藝文志》所收“宋祥符二年平陰令范諷重修左傳精舍記”碑記亦謂“乃避新莽之亂，去左襲邱。”這些資料透露出兩點信息：一是丘明當有左、邱兩姓後裔，二是邱姓並非皆出丘明。
按“世系”所錄，左丘明及其後人為左姓時共15代，15代中第4、8 、9 、1 2四代各生二子，第6代生三子，其餘各代都是單傳。“世系”專記嫡長子，嫡長子所生之次、庶子或許有所忽略，因此所謂單傳未必就是實際上的單傳，旁支當比“世系”所錄更多。即以“世系”所錄計算，嫡長子一支始終為一，旁支在不同時間的四代中杈出有六，六支尚會繼續分杈，是兩者比例至少為1：6。邱起改姓時，第4、6兩代的半數旁支與嫡長子的血緣關係己隔10代左右，8、 9代兩個旁支也早已出了五服。他們或許已經遷離故土，或許繼續守居祖墓，前者應當繼續姓左，後者也不一定全部追隨邱起改姓邱氏。例如，據《大明一統志》《山東通志》《曹州府志》《曹南文獻錄》等方誌記載，定陶一帶有陶丘，或名左山，有左丘明墓及左姓居民；又據地方調查，今漢上南陶村有不少左姓居民，皆奉左丘明為遠祖。邱起“隱居陶陽”當與彼兩地相關，很可能正是投靠那裡的旁支同宗隱居。旁支後裔遷離故土定居，起一始祖墳墓供奉並不奇怪。上述兩地左姓或許就是邱起之前左氏旁支後裔，不可輕易予以否定。邱起之前旁支保留左姓，且宗族規模應該大於改為邱姓的嫡支，邱起之後嫡支改為邱姓，是左丘明當有左、邱二裔。 《姓譜》所謂太公支子以邱為姓，在《風俗通義佚文·姓氏》《通志·氏族略》《姓考》等姓氏文獻中查之有據，是邱姓有出於周初姜太公者；《左傳》昭公二十三年有邾大夫丘弱，是邱姓有出於春秋邱弱者；《風俗通義佚文·姓氏》雲“漢末丘俊持節江淮，屬王莽篡位，遂留江左，居吳興”，是邱姓有出於西漢丘俊者。三者皆非左丘明後裔。又據《風俗通義佚文·姓氏》，漢代有常丘、商丘、瑕丘、蛇丘、佘丘、虞丘、渠丘、葘丘、謝丘等複姓，多為後世不見，或許去復為單而成邱姓。古人依邱而居即可姓邱，是邱姓多源，不出於左丘明者多也。左姓多出於左職，左職並非僅有左史，左史並非僅有左丘明，《淮南子·覽冥訓》《史記·龜策列傳》有商末左強，是左姓亦為多源格局。
生卒年
而根據存世的劉向《別錄》佚文“左丘明授曾申”，以及陸德明《經典釋文·序錄》所記“左丘明作《傳》以授曾申”等史料判斷，可知左丘明的出生年代約與孔子晚年弟子曾參及曹恤等人大致相當。即左丘明在年齡上應為孔子的孫子輩，而約生於魯定公在位的中期；而據《左傳》、《國語》二書對於歷史人物的稱呼來看，可知左丘明應當卒於魯元公在位時期，即公元前五世紀晚期。
墓地故里
千百年來，史學界對左丘明的姓名及其里籍、墓地等，卻多有不同見解，有說棗莊嶧城人。2000年9月2日至4日肥城市舉辦了中國首次左丘明文化研討會，北京大學、中國社會科學院、山東大學等院校近40位專家、教授、學者以及海內外丘氏宗親代表雲集肥城，進行學術交流。大會有20多件論文進行了交流，一致認為，根據掌握的材料認定，左丘明的墓地與故里均在今肥城市石橫鎮衡魚村，左丘明是丘（邱）氏的祖先。大會成立了左丘明文化研究會。
衡魚村（古都君莊）左丘明墓
衡魚村（古都君莊）左丘明墓公元前452年前後，左丘明因病逝世。根據左丘明生前囑託，遺體安葬於其所植銀杏樹“一箭之地”的都君莊東高地上，在這裡可東向齊都，南顧魯城，表達了左丘明的齊魯情緣。有關左丘明墓的記載最早見《魏書·地形志》。言：“東平郡領縣七：無鹽、范、須昌、壽張、平陸、富城（漢晉屬。有富城、卞城、武強城、左丘明冢） 剛。”富城遺址位於肥城市王莊鎮，其疆城包括今肥城市的王莊、桃園、石橫、湖屯等鄉鎮。《漢書人表考》也載：左丘明“葬泰安肥城縣西南五十里肥河鄉都君莊”。清康熙十一年《肥城縣誌》載：“左丘明墓在城西南五十里肥河鄉都君莊正覺寺之西。”宋王去非詩《題左丘明墓》也準確說明了其位置。詩中說：“寺壓古墳闕已摧，墳前古樹已凋衰。未能遷寺還封樹，每到都君一淚垂。”清俞正燮在《左丘明墓考》中，更依據《水經注》《魏書》《通志》《元和郡縣誌》《天順一統志》等史料，力排左丘墓在東平、嶧（山）、曹（縣）說，認定“丘明墓依古籍在今肥城，審矣！”。
山東省肥城市左丘明墓
山東省肥城市左丘明墓後世紀念
民國以前
左丘明的品行和對人類歷史的偉大貢獻，得到了世人的尊重和敬仰。左丘明逝世不久，人們即將他著述過的地方稱作“左傳精舍”，予以保護，並代有修葺。
漢初，肥城置縣伊始，就在縣城興建了“左傳精舍”，並立重修碑以志。
左丘明親手植的銀杏樹明洪武四年（1371）肥城知縣丘明後裔丘思齊重修“左傳精舍”。
明世宗嘉靖九年（1530）朱厚璁追封左丘明為“先儒”，敕建墓門坊，並親書“先儒之墓”。
清雍正三年（1725），為避孔丘諱，上諭除“四書”“五經”外，凡丘均加“邑”部為“邱”，丘明及其後裔的丘字均改寫為“邱”。民初，丘氏後人閩杭清舉人丘荷、台灣清進士丘逢甲認為雍正所為不公，呼籲去“邑”復“丘”，還祖先本來姓字。丘氏族人聞者紛紛回響，恢復了“丘”姓，而未聞者則仍沿用“邱”字至今。因此，丘與邱本是一姓，都是左丘明的後裔。清乾隆十六年（1751），清禮部重新確認丘明之謫孫為世襲奉祀生，並賜祭田18畝。
民國以後
左丘明文化旅遊區
左丘明文化旅遊區位於山東肥城石橫鎮衡魚村。景區高標準、高起點修復了左丘明墓、碑、牌坊等，規模宏大，甚為壯觀。主要景點有左丘明墓及左丘明文化紀 念館，館內有大量珍貴文物，對研究左丘明史學文化具有很高的歷史價值。
丘明中學
2011年5月20日上午，肥城市礦區中學更名為“丘明中學”揭牌儀式舉行，肥城市、肥礦集團及社會各界參加了此次盛大活動。原礦中更名為“丘明中學”，體現了當地政府和人民對鄉賢史聖左丘明的尊崇，是弘揚左丘明思想文化工作的一大舉措。校名為國際左丘明文化研究會會長丘恩處題寫。
丘明中學校徽
丘明中學校徽左丘明文化研究會
2011年12月16日，山東省肥城市丘明中學成立“左丘明文化研究會”，當日研究會編輯並印發了第一期會刊。研究會的成立得到了來自海內外丘氏宗親和社會各界的大力支持。丘明中學校長嚴鐵軍在左丘明文化研究會揭牌儀式上介紹說：“弘揚左丘明文化，就是傳承先儒‘敬德、尊禮、保民、慎罰’的思想，不學習民族歷史，就不能掌握民族精神；不了解左丘明文化，就不能領悟完整的國學。作為教育工作者，面對傳承民族精神、弘揚左丘明文化的重擔，丘明中學走在了前列，這是丘明中學的責任，更是丘明中學的光榮。”
