北宋程頤提出的理氣論範疇。
基本介紹
- 中文名：真元之氣
- 提出者：程頤
程頤在論及氣有生滅的觀點時，強調新氣是由真元之氣產生的，“氣則自然生。人氣之生，生於真元”；“真元之氣，氣之所由生，不與外氣相雜，但以外氣涵養而已”（《河南程氏遺書》卷十五）。究竟什麼是真元之氣？程頤並未做具體解釋。在真元之氣的來源與涵義問題上，歷來意見不一。一種意見認為，真元之氣類似於道家的“精氣”，不僅與天地同流，而且還能產生物質性的氣。另一種意見認為，真元之氣，相當於前人所說的靈秀之氣，屬於精神概念，與人的道德精神和意志等直接相關。還有一種意見認為，程頤訓氣為命，“氣便是命”（《河南程氏遺書》卷十八）。此處所謂“命”指人的生命，故生命即謂之“真元”。程頤又訓元為始、為善，“元者萬物之始”（《伊川易傳》卷一），“元有大善之義”，可見，“真元”既是生命的來源，又具有道德的屬性。程頤論真元之氣的語錄，在經過楊時“變語錄而文之”的《河南程氏粹言》中作：“真元之氣，氣所由生，外物之氣，不得以雜之；然必資物之氣而後可以養元氣，本一氣也。人居天地一氣之中，猶魚之在水，飲食之真味，寒暑之節宣，皆外氣涵養之道。”所以，程頤實際上區分了三種氣：一是真元之氣，即構成生命而與天地同流的純粹至善之氣；二是人氣，即由真元之氣產生並使人體具有活力的一種氣；三是外氣，即人生活於其中的天地之氣。真元之氣是天地萬物的本原之氣。由於它所蘊涵的“生生”功能以及道德屬性，使之成為一種神秘之氣。
