基本介紹
- 本名：相王
- 別稱：相土
- 所處時代：商
- 職業：商民族的第三任首領
商氏族首領,人物出處,人物生平,相關事件,軼事典故,相山的由來,相王造乘馬,歷史評價,唐睿宗李旦封號,
商氏族首領
人物出處
相王策馬圖人物生平
商族部落的始祖名契，是黃帝的後裔，因幫助大禹治水有功，被舜封為司徒，掌管教化，居住在河南商丘。契在商丘定居下來後，其家族逐漸發展成為一個強大的部落。契後來傳位於昭明，昭明又傳位於相土。相土是個大有作為、聲名顯赫的人，在他的治理下，商族的農業、手工業和商業都有較大發展。隨著生產力的發展，商族部落日益繁榮強盛，於是便決意向東方擴張勢力。
商族所到之處，其他弱小部落相繼被征服，其勢力範圍一直延伸到山東渤海邊上。相土率領其部落駕駛著自己發明的馬車，一路風塵向東行進。路途中被蔥蘢疊翠的淮北市古相山所吸引，於是便在這裡夯土圍城，定居於淮北市相山腳下，組成氏族方國，並聚落城邑，古名相國，國都相邑，邑之主山名曰相山，故名。
相王乘馬圖
相王乘馬圖後人為紀念相土來居，便把此地命名為相城、相山。所以今天的安徽省淮北市因這一段歷史淵源，故又別名相城。《詩經·商頌·長發》中有句云：“相土烈烈，海外有截。”意思是說相土的國土廣闊，一直延伸到了東海的島嶼。《史記·殷本紀·索隱》也說：“相土佐夏，功著於商。”
相關事件
夏湯部落領袖商湯十一世祖率領其部落駕駛著自己發明的馬車，一路風塵向東行進。路途中被蔥蘢疊翠的淮北古相山所吸引，於是便在這裡夯土圍城，建城於相山腳下，發文明之濫觴。定居於淮北相山腳下，組成氏族方國，並聚落城邑，古名相國，國都相邑，邑之主山名曰相山。所以今天的淮北市因這一段歷史淵源，故又別名相城。春秋時期宋共公瑕為避水患遷國都於此前後達90年。
軼事典故
相山廟中相山神
西晉太康五年（284），武帝司馬炎下詔，令各國諸侯祀界內山川，為此，地方主管沛國令郭卿主持興建相山廟，以供奉相山之神，並立石刻銘曰:“巍巍相山，盤郁穹崇，上應房心，與天靈沖，興雲播雨，稼穡以豐。”在史書上“相山廟”之名最早見於《魏書·地形志》。
相山廟
相山廟相山廟供奉的本是相山神，後來不知何時改稱“明上王”。北宋神宗元豐八年（1075）敕賜“顯通廟”額；微宗宣和五年（1123）敕封相山神為“崇惠侯”；劉齊阜昌二年（1131，宋高宗紹興元年）又加封“顯濟王”；清康熙年間稱該廟為“顯濟王廟”。現今官方稱其為“顯通寺”。而廣大民眾仍習慣稱其本名“相山廟”。又稱顯通寺、顯濟王廟。在淮北市相山南麓。占地9畝。
相山廟中的相王神位
相山廟中的相王神位據《宿州志》記載：北宋元豐間（1078—1085）賜額“顯通”。始建於西晉太康五年（284年）。歷代都有修建，現存建築為清代結構。有大院3進，近年已進行修葺。廟內尚存宋、元、明、清、修廟的碑石多方，皆列入碑林妥為保護。每年農曆三月十八日為香火會，俗稱三月十八會，又名相山廟會。香客雲集，遊人無數。
相王建城
相王建城在此後的1000多年間，歷代王朝先後在此設郡或州，淮北市一直是歷代附近州府的治所，如秦朝泗水郡兼兩漢之沛國.沛郡其郡治國都均在淮北市，以至於史家感嘆道兩漢時期“泗水郡”雖因劉邦興漢而更名“沛郡”，但卻不能以龍誕之地的沛縣之城，奪淮北市的沛郡之“治”。
此為古淮北繁榮時期。蹇叔、桓譚、嵇康與劉伶等先賢聖哲，現代雕塑大師劉開渠，導演陳維亞皆生於此或長於斯；臨渙古城牆、樓頂山的古岩畫群、漢畫像石、隋唐古運河柳孜碼頭遺址，淮海戰役總前委舊址、烈士陵園等，傳遞著凝重、久遠的文化信息，展示著一段歷史的輝煌。
相山的由來
相王東遷
相土因治理部落有方，人們都尊稱他為相土君。他的部落常以打獵、捕魚、開墾土地種植作物為生。但是為生存與發展，相土還經常到臨近去了解別的部落如何生活、生產的。一次他外出途經相山這個地方，發現這裡的山川優美、森林茂盛、動物繁多，河裡、沼澤里魚蝦游來游去。他便高興地手舞足蹈蹦跳起來，嘴裡還唱著：“好地方、好地方，北是山來，西是水，東、南兩面是平原。山有柴，水有魚，一片平原好種田。”於是，他決定將部落從商丘遷到相山。當他回到商丘以後，便立刻向部落的人說了相山這個地方怎么怎么好，動員大家移居到相山。直說得全部落都動了心。當年秋收已畢，相土便叫人民收拾好家什搬家。因為沒有運輸工具，擔的擔，抬的抬，背的背，一連走了三天。人們的背磨腫了，腳上打了泡，累得腿疼腰酸不願再走了。頓時相土機智地想了個辦法，叫人砍些樹枝綁成人字架，又叫砍了一棵摟把粗的大樹，用鋸鋸成一段一段的，從樹心處鑽個眼，再用木棒穿在鋸成的樹心眼裡，然後將木棒綁在人字架的小頭處，叫兩個人推拉著走。大家一試，果然軲輪轉動向前，覺得省勁多了。後人稱這種東西為原始的獨輪土車，並傳說後來我國的馬拉車就是相土發明的。
青山古寺
青山古寺幾天之後大家來到了相山一看，這裡果然山清水秀，名不虛傳，十分高興。待歇息後，相土又給大家說，就在山坡下蓋住房，開荒種地。一年過去了，人們的辛勤汗水澆灌了相山的土地，各種莊稼都結出了豐碩的果實，人們安居樂業，自給自足，還有剩餘。
部落有了剩餘，相土又想，要把剩餘的物產帶到別的部落交換，換來自己部落缺少而又急需的東西多好呢！於是，他向自己的部落說了他的想法，又得到全部落的交口稱讚。
因相王而得名的相山
相土徵得人民的同意，就組織人員集中剩餘的物資到外地去交換。他每到一個部落都受到歡迎，感謝相土給他們送來了急需的東西。這時人家便問起相土的部落住在什麼地方？相土一時無法回答。因為他們還沒有給居住的這個地方起名字呢！相土的隨從人員看他沉默著，便順口回答到：“相土，是我們部落的首領。我們的住地背靠一座大山，就叫‘相山’吧！”（這便是以姓氏而起名。）相土連忙也點了點頭說：“我們就住在‘相山’”。從此以後“相山”這個名字，就傳開了。
相山
相山相王造乘馬
淮北相王乘車像歷史評價
考古資料證實，遠古時期的商丘境內河溝縱橫，湖泊密布，沼澤連片，丘崗連綿，水草茂盛，林木參天，各種野生動物出沒其間。這片富饒的土地，既為古代的氏族部落提供了理想的繁衍生息之地，也為原始人類提供了發展農業生產的得天獨厚的地理環境。公元前21世紀，中國已由原始社會過渡到奴隸社會。這時，居住在商丘的是商族氏族部落，其首領是被夏朝統治者封為火正的相土。
相王身材高大、體質健壯、在帶領氏族民眾狩獵時，常與野馬、野豬、大象、猛虎、凶狼等野獸搏鬥，並經常將各種野獸打死或制服。長期與野獸的爭鬥過程中，相王觀察到，高大健壯的野馬，是與人類最親近的動物。野馬不吃肉，食物是野草與野果一類的東西。如能將野馬馴服，將野馬由野生變為人工飼養，其利用價值將不可估量。於是，相王開始馴服野馬的活動，經過與野馬的無數次搏鬥歷盡千辛萬苦，終於將野馬馴服了。相土精心照料被馴服的野馬，耐心細緻地選用草料飼養，使馬慢慢適應了家養的生活習慣。
相王馴馬成功後，又親自或指導商族部落的人馴服野牛、野豬、野羊、野狗、野雞等，將它們馴服之後，由野生變為家養。這些動物變為家養後，由於飼養條件及生活環境的改善與改變，繁殖能力增強，數量逐漸增多。今天所稱之的六畜，即馬、牛、羊、豬、狗、雞，在相土時代，均有大量飼養。《世本·作篇》中有關“相土作乘馬”的記述，便是對相王馴服並飼養牲畜的真實寫照。
相王親自或帶領商族氏族部落馴服並飼養牲畜的目標是明確的：馬主要用於作戰、狩獵和運輸；牛除了食用外，還用於運輸和祭祀；豬、羊、雞除供人們食用外，主要在祭祀活動中當做祭品；狗則用於防衛與狩獵，有時也用其作為祭品。
《呂氏春秋·古樂》中有關“商人服象，虐於東夷”的記載，說明相王不但馴養馬、牛等動物，而且還馴養大象，並且把馴服的大象用於征討東夷人的戰爭之中。甲骨文中的“為”字，狀似以手牽象形，證實確有相王馴象之事。
《詩經·商頌·長發》云：“相土烈烈，海外有載。”從而可以說明，相王馴養動物的事跡和經驗，不僅被居住在黃河中下游一帶的商族人所熟知，而且還被中原之外的人們所傳頌與敬仰。
相王是商族人始祖閼伯的孫子，也是閼伯火正的繼承人。作為中國的第一位馴獸師，他不僅為中國畜牧業發展作出巨大貢獻，而且所率的商族氏族部落武力也是比較強盛的。其乘夏王相失住，對東方無力控制之機，迅速擴展商族人的勢力。以商丘為中心，把勢力伸張到黃河下游的廣大地區，在泰山附近建立了東都。港
唐睿宗李旦封號
《資治通鑑》卷二百六.則天順聖皇后中之下聖歷二年:“壬戌，以皇嗣(李旦)為相王，領太子右衛率。”
睿宗玄真大聖大興孝皇帝，諱旦（公元662－716年），又名旭輪，唐高宗第八 子，則天順聖皇后幼子。文明元年、景雲元年兩次稱帝，共在位8年，禪位於玄宗，稱太上皇，居五年，崩，年五十五，葬於橋陵（今陝西省蒲城縣西北三十里處）
龍朔二年（662年）六月二十二日生於長安蓬萊宮含涼殿，史載“謙恭孝友，好學，工草隸，尤愛文字訓詁之書”。初封殷王，尋改封豫王、冀王，又改封相王，高宗末年，仍封豫王。嗣聖元年（公元684年）二月，則天皇后廢中宗為廬陵王，於同月已未日立睿宗為帝，改年號為“文明”。
同年6月，睿宗的三子臨淄王隆基發動羽林軍攻入宮，討殺韋皇后及安樂公主、上官婉兒、武延秀等。與太平公主一起擁立睿宗復位，廢黜殤帝李重茂，改年號為“景雲”，史曰唐隆之變。 六月二十四日睿宗復辟於承天門樓，大赦天下，與其子李隆基一起剷除了韋皇后一黨的勢力。在位初期太子李隆基與太平公主之間的鬥爭愈發激烈，太平公主極力想除掉太子，獨攬朝政，時文武大臣中有一大半依附於太平公主，7個宰相中有5人由她推舉，而李隆基則欲鞏固自身勢力，為繼位鋪平道路。 公元712年7月，唐睿宗無法面對與平衡李隆基與太平公主的爭端，禪位於太子李隆基，自稱太上皇，每五天在太極殿接受群臣的朝賀。
開元四年六月二十日（716年7月13日）病逝於長安宮中的百福殿，享年55歲。公元716年6月病死。
