基本介紹
- 中文名：盲子道涸溪
- 作者：劉元卿
- 注釋：道：取道，過
- 作者年代：1544－1609
原文,注釋,翻譯,啟示,內容理解,作者,
原文
有盲子道⑴涸⑸溪，橋上失墜，兩手攀楯⑵，兢兢⑹握固，自分⑺失手，必墜深淵。過者告曰：“毋（14）怖（9），第⑶放下即實地也。” 盲子不信，握楯長號。久之，力憊（12），失手墜（10）地，乃自哂⑷曰：“嘻！蚤（11）知即實地，何久自苦耶！”
夫大道甚夷（15），沉空守寂，執一隅（16）以自矜嚴（13）者，視此省（8）哉！
注釋
⒈道：取道，走過
2、楯：欄桿上的橫木。
3、第：只要
4、哂[shěn]：嘲笑
5、涸：水乾
6、兢兢：小心謹慎地
7、自分：自己估計。分，料想
8、省：醒悟，反省。
9、怖：害怕。
10、墜：掉。
11、蚤：通“早”。
12、憊：疲乏
13、矜嚴：矜持自負
14、毋：別，不要
15、夷：平實
16、隅：感受
17、嘻：嘆詞。表示讚嘆、悲嘆或驚懼
翻譯
有個盲人經過一條幹涸的小溪，在橋上突然失手墜落。他兩手攀住欄桿，膽戰心驚地抓得緊緊的，自己料想只要一旦失手，一定會墜入深淵。過路的人告訴他說“別害怕，只管放手，下面就是實地了。”盲人不相信，握緊橋欄大聲呼號。過了一會兒，力氣漸漸用盡了，便失手墜落在地上，於是他嘲笑自己說：“唉！早知道就是實地，何必長時間為難自己呢！”
大道理（其實）很平實，陷在空想之中，執著而矜持自負的人，看看這個故事該醒悟啊?
啟示
①要敢於嘗試，不要被自己憑空構想的困難所嚇倒。
②走出思維的局限，戰勝自己，才能獲勝。
③不要固執己見，要善於聽從別人的意見，並仔細分析，冷靜地做出判斷，如同文中的盲人一般不聽取意見，冥頑不靈，只會徒增笑料罷了。
內容理解
對“盲子”來說，橋下可能是深淵，可能是激流，橋有多高，水有多深、多寬、多急，這些他一無所知，而且因為眼盲在他墜下之前也永遠不可能知道。然而，與其說盲子是因為對橋下一無所知而恐懼，不如說他是怕自己掉下去性命不保。盲子到底還是害怕“死”這一事物本身。
在文中有兩個通假字：
（1）“已”同“矣”
（2）“蚤”同“早”
作者
萬曆七年（1579年）神宗詔毀書院，全國大多數書院被迫停辦，而劉元卿把復禮書院改名為“五穀神祠”，仍聚眾講學如故。後來學禁解除，復禮書院又恢復原名，此後名聲更大，“道日益隆，譽日益廣”。復禮書院有嚴密的學規，且教育質量好，以致湖南、湖北等省的有志之士都不遠千里來此求學，海內學者對劉元卿的學識非常欽佩，譽他為“泰山北斗”。劉元卿還創辦了識仁、中道、一德等書院，至此，他與當時省內名流吳康齋、鄧潛谷、章本清齊名，被人們稱為“江右四君子”。
隨著知名度擴大，不少官員多次上書朝廷，推薦劉元卿，稱劉元卿為“負邁俗之志節，蘊濟世之經綸”。皇帝非常重視，授他為“國子博士”、“階承德郎”銜，特別下旨叫劉元卿去京城做官。但劉元卿悉心講學，不肯去做官。後來皇帝又再次派員催他赴任，劉元卿再三推辭不掉，只好應召入京。不久，即升禮部主事。在朝三年，他提出了許多有利於封建王朝的舉措，在《請舉朝講疏》、《節制貢吏疏》、《直陳御倭第一要務疏》中，闡述了自己的政治主張，對於革除弊政、安定邊陲、抵禦外侮都是非常有利的。可惜劉元卿的這些政治主張，得不到皇帝的採納，於是他稱病辭歸，告老還鄉。
劉元卿人稱“正學先生”，從弱冠至暮年，一生孜孜於理學。據《明儒學案》載：“先生初游青原山，聞之與人曰：青原詩書之地也，自兩鄒公子（鄒守益的兒子汝梅、汝先）來後，此風遂絕矣。先生契其言。兩鄒與之談學，遂有憤悱之意。因而考索於先儒語錄，未之有得也。”從此誘發了劉元卿從事王守仁理學研究的興趣。他開始在當地求學，但所得不深，於是離鄉背井，遠遊從師。他先後到浙江、湖北等地拜高人為師，經過自己努力求索，成為該學派承前啟後的重要人物。劉元卿既能吸收他人之長，又能堅持自己的見解。他以“存守本體，隨事躬行”作為一生的言行準則，不信道教，也不信佛教。正如他在《小引自贊》里說的：“不禮釋迦，不羨王喬，此瀘瀟之所以為瀘瀟，亦瀘瀟之所以止於瀘瀟也。”劉元卿的理學思想，在江右王門學派中，占有重要的地位。劉元卿逝世後，《明史》為他立了傳，明朝名流鄒元標為他撰寫墓志銘，贊其“流風餘韻，百世猶師”。
