灰學是於（20世紀）90年代初創立在博士生導師鄧聚龍教授的灰色系統理論（屬自然科學）基礎上發展起來的一門科學哲學，是一門涵蓋社會科學和自然科學的新興學科。它運用辯證唯物主義思想，以灰色數學理論為武器，深入揭示社會自然現象中部分被人類認識和部分尚未被人類認識的事物的內在運動規律。
基本介紹
- 中文名：灰學
- 創立時間：90年代初創立
- 創立者：鄧聚龍教授
- 屬性：科學哲學
灰學發展,灰學掌門人,灰學自然觀,自然觀詮釋,八大原理,思維方式,
灰學發展
錢學森教授認為 ，“灰色系統很有意義，值得注意，今後還會有更大的發展”。（見《灰色系統十年成果》1982-1992，全國第七次灰色系統學術討論會展覽） 錢學森教授還指出，“灰學是一門新興學科，在美國就有MIT的Forrester，Denais Meadows，Peter Senge，還有Santa Fe Institute等。所以是一門大有前途的理論。祝您和您的同事們能不斷多作貢獻，為我國社會主義建設出力！”（見錢學森1998年8月22日給孫萬鵬的函）
可以認為，灰學在很有意義的“灰色系統理論”基礎上發展起來，是具有很大發展潛力的新興學科。可謂“潛雖伏矣，亦孔之昭”，“數朝風雨涼，畦菊發新穎”。至於能否成為“第三種科學”，還可以研究討論與斟酌。應當說,在提出“知識就是力量”的培根(被譽為世界十大思想家之一)“非藥草即莠草”,“非美德即惡謀”，“非好人即壞人”的非此即彼中，第三種科學是沒有存在餘地的。
1998年我出版了《第三種科學》一書後，一批科學家投入了贊成票，一些科學家投入了反對票，另一些科學家棄了權。呂芳先生與海南出版社2003年4月翻譯出版了[美]約翰·布羅克曼著的《第三種文化》一書，在引言：“正在浮現的第三種文化”中說，“第三種文化的成就不是對爭論不休的主流保守階層的邊緣性爭論，這些成就將影響這個星球上所有人的生活”，“第三種文化的出現引入了嶄新的文化研討模式，重新界定了美國重要的思想領域的卓越人物”。
哈佛大學著名教授史蒂芬·傑·古爾德（Stephen Jay Gould）強調：“第三種文化是個強有力的觀念”。倫敦大學的史蒂夫·瓊斯（Steve Jones）教授，也是第三種文化的積極支持者，他說，“評價第三種文化思想的最好的方法就是問：過去是否曾經有過不止一種文化？這是個核心問題”。答案顯然是肯定的。持有34項美國專利的思考機器公司首席科學家W·丹尼爾·希利斯(W.Daniel Hillis),極為深刻的指出：“正在浮現的第三種文化的科學家代表不是典型的科學家，而是那些在某種程度上涉獵領域更廣泛的人，他們現自己正在研究的問題並不符合本專業的課題結構”。其實，他自己就是這樣，他“希冀莫奏舊時曲，聽唱新翻楊柳枝”，他竟然把計算機的程式與生物進化“雜交”，結果像生兒育女一樣，生出了一大批專利。
《第三種文化》一書中，介紹“橫騎燦爛，縱騎精神”的第種三文化的著名學者還有：石溪紐約州立大學喬治·威廉斯教授；牛津大學的進化生物學家理察·道金斯；倫敦市外開放大學（Open University）布賴恩·古德溫教授；聲名卓著的阿姆赫斯特麻薩諸塞大學的林恩·馬古利斯教授；美國關於知識怎樣在人腦中表達的重要思想先驅羅傑·單克教授；被譽為當今最好的哲學家，塔夫茨大學認知中心主任丹尼爾·丹尼特教授 ；才壯風雲的劍橋大學達爾文學院高級研究員尼古拉斯·漢弗里；崇光泛彩的麻省理工學院大腦與認知科學系教授史蒂文·平克；被譽為是除了愛因斯坦之外從事相對論研究的最重要的物理學家、牛津大學的數學物理學家羅傑·彭羅斯教授；劍橋國王學院皇家研究學會的馬丁·里斯教授；麻省理工學院阿蘭·古思教授；賓夕法尼亞州立大學的李·斯英林教授；阿德萊德（Adelaide）大學自然哲學教授保羅·戴維斯；“全球500”榮譽稱號獲得者與1969年諾貝爾物理學獎獲得者，美國總統科學技術智囊團成員雷·蓋爾曼榮譽教授；美國聖菲研究所斯圖亞特·考夫曼教授；聖菲研究所人工生命組織成員中核心領袖克里斯多弗·朗頓，和該所兼職教授，預測投資公司創始人多恩·法默等。
令人震驚的是，以上這批“第三種文化”的科學家所提倡的思想與灰學思想竟然是高度的不謀而合。
說到這裡，我先解釋一下一位同志的提問，我為什麼要把自己的理論冠以一個“灰”字？《光明日報》的編者按，寫得簡明易懂、深入淺出。“按國際慣例，控制論中，信息多少常以顏色深淺來表示。信息充足、確定（已知）的為白色，信息缺乏、不確定（未知）的為黑色，部分確定與部分不確定的為灰色。”（見《光明日報》，1997年12月22日頭版頭條）
那么，灰學具有怎樣的性質呢？編者按說，（20世紀）90年代初創立的灰學，是一門涵蓋社會科學和自然科學的新興學科。它運用辯證唯物主義思想，以灰色數學理論為武器，深入揭示社會自然現象中部分被人類認識和部分尚未被人類認識的事物的內在運動規律。這是一門引導人們全面準確地看待和處理社會生活各種問題的學問（同上）。我以為 ，“學問就是路”，與其擁有山大的黃金，不如學得豆大的學問，因為，不會毀滅的無價之寶，就是學問。
灰學掌門人
一個身患絕症、醫生宣稱只能活一年的肝癌病人，奇蹟般地活了10多年。更令人難以置信的 是，他身上的癌細胞完全消失了……
一個被死神折磨得死去活來的人，在與疾病抗爭中竟然創立了一門與自己所學專業毫不相干 的全新的學科，短短10年間寫作並出版了360萬字的專著，專家們評議他的理論具有“國際 領先水平”，已有30多所大學據此開了課。這門學科已在世界學術界引起巨大反響……
沐浴著金秋和煦的陽光，我敲開了浙江省委宿舍一個普通寓所的門，一位溫文爾雅的智者， 臉上洋溢著健康而充滿睿智的微笑在迎接我……
孫萬鵬，原浙江省農業廳廳長、中國水稻研究所黨委書記。
老裁縫教育法
1940年，孫萬鵬出生在溫州市一個裁縫之家，祖上是溫州守城的門將，至今還為他留下一柄 沉甸甸的寶刀。
歷史演進嬗變到孫萬鵬父親這一代，守城門的寶刀變成了裁縫的剪刀。孫裁縫以自己的勤勞 和智慧贏得了溫州市民的信任，他的高超技術在“文化大革命”中還給他帶來過麻煩：他成 了“反動學術權威”而受到批鬥。
幼時的孫萬鵬是在弄堂里長大的。他天生就是個領導人物，在小夥伴中享有崇高的威望。每 當他發動一場“戰爭”，他便會威風凜凜地揮著一把木製駁殼槍，指揮他手下的“鼻涕將軍 ”南征北討。在學校，他熱心於慰問軍屬、照顧老人等活動，因此常得到老師的表揚，溫州 廣播電台也表揚過他。只是這位“將軍”對學習了無興趣，一捧起書本就想打瞌睡。尤其是 一上算術課就頭疼，就心煩。身在課堂，心在“戰場”。他在同學中的權威日漸提高，而他 的學習成績卻每況愈下。最後，他乾脆不管了，他想：去你的吧，算術課!去你的吧，加減 乘除!一上算術課他就逃學。
逃學實在富有刺激性，慢慢地，其它課也逃，成績越來越差。60分，50分，小逃學開始各門 功課“大紅燈籠高高掛”。老師搖頭：朽木不可雕矣!
都說棍棒底下出孝子，棍棒底下出人才，然而老裁縫的量衣尺從小逃學的手掌打到屁股，盡 管打出道道血痕，卻連個人才影子都未從屁眼裡冒出來。小子，你不好好讀書，莫後悔，讓你做裁縫!
國小畢業，老裁縫的縫紉店裡多了個小裁縫。
不讀書了!做衣服了!呵，好開心啊!
初時也曾歡騰雀躍，不久就如霜打的苗——蔫了：原來世上還有苦於讀書之事!
早上5點鐘起床，卸下店鋪的門板——那門板比他的身子還高出一半，清掃工作間，挑水， 燒開水，吃完飯便幹活。學徒的初級階段一過，老裁縫就規定，一天得做22條褲子，雷打不 動。做不好，別吃，別睡。這“別睡”實在讓正處在貪睡年齡的小裁縫大吃苦頭。初時，業 務不熟練，他常常做到午夜12時甚至一兩點鐘。有幾次，縫紉機噠噠噠響著，他已睡著，“ 哇”地一聲慘叫，縫紉針把手指與衣服縫在了一起，鮮紅的血染紅了衣服。老裁縫不以為意 ，一邊給他包紮一邊嘟噥著：“哪有那么嬌貴，我小時候……”包好後還得繼續乾。
此時小裁縫才體會到，讀書的日子有如天堂。有多少次，他抬頭看見小夥伴背著書包上學， 他又羨慕又懊悔，此時他才感到，老師的諄諄教導變得何等親切，書本中的知識也變得生動 起來，即便是那令人討厭的數字也似乎從書本中探出頭來向他招手。一種深深的悔恨湧上了 13歲少年稚嫩的心頭：讀書多好!
老裁縫的教育法收到奇效，淘氣的小裁縫終於幡然悔悟。
一年後，老裁縫斷然決定：恢復小裁縫的學業。
當小裁縫重新背起書包踏上求學之路時，他的學習發生了質的變化：從厭學變為愛學。那“ 勞其筋骨”的一年徹底改變了他的頑劣習性，他成了溫州四中出名的優等生。1959年，他以 總分第一名的優異成績考上了浙江農業大學。
活著乾，死了算
大學畢業，孫萬鵬被分配到浙江省農業廳。緊接著便是“文革”。1970年，他和101個省廳 機關幹部被下放。這一下放就被下放到地底下——到長廣煤礦挖煤。
長廣煤礦的經歷影響了孫萬鵬一生的命運，那是人生的一次歷煉。
第一次來到礦井，一幅標語吸引了他的注意：“活著乾，死了算!”，年輕的孫萬鵬不解， 礦工的人生態度怎么會這樣消極?
這個疑問很快就被殘酷的現實打消。他下到300多米深的礦井開始挖煤，才挖了10多分鐘， 就聽到一聲轟響，一會兒，幾個血肉模糊的人被抬出來，其中一個是連長。10多分鐘前，就 是這位連長帶著他下礦井的，此刻他與連長間卻已陰陽兩隔。幾天之後，孫萬鵬的一個同事 腿被壓斷，造成粉碎性骨折。“活著乾，死了算!”正是因為死人在煤礦是經常的事情，煤 礦工人才隨時準備付出生命。
就是在這段使他銘心刻骨的經歷中，他遇見了一個人，這個人在某種程度上改變了他的命運 ，並成為他終生的朋友。
此人叫顧錫東，浙江省著名劇作家，他創作的電影《蠶花姑娘》曾在全國走紅。他因文得名 ，也因文罹禍：他成了“牛鬼蛇神”、“反動學術權威”而被下放到煤礦勞動改造。
那時，孫萬鵬和顧錫東都住在煤礦招待所，孫萬鵬對這位“反學術權威”卻很尊重。認識 顧錫東後，好學的孫萬鵬開始對劇本創作發生興趣，有時他還就劇本創作問題向這位作家請 教。一次，同事送了他一袋白木耳，小倆口就想到請顧錫東共同享受。那天，孫萬鵬妻子吳 文上把這袋白木耳全倒進一隻大碗裡，泡上熱水。她是第一次燒白木耳。不一會兒，白木耳 發酵般膨大，漲出碗去，她只好倒在鋼精鍋里，可不一會兒又漲滿了，於是只好倒在臉盆里 。就這樣，他們燒了滿滿一臉盆的白木耳。
夫婦倆熱情地把顧錫東請到家，吳文上捧上一大臉盆白木耳。
白木耳在70年代初是極珍貴的滋補品，是稀罕之物。面對這一臉盆的白木耳和兩張年輕的笑 臉，顧錫東眼睛濕潤了。自從成了牛鬼蛇神，還有誰看得起他?有的只是歧視，凌辱，有誰 還能尊重他這堆踩上一腳尤恐弄髒鞋的臭狗屎?
他突然往回跑，匆匆跑回住所。一會兒，他回來了，手裡拿著一本書，“喏，送給你，你喜 歡寫劇本，這本書用得著。”他說。
孫萬鵬接過書，這是一本《詩韻新編》。
從此，一個劇作家和一個學農業但愛好寫作的年輕人成了莫逆之交。孫萬鵬虛心求教，顧錫 東悉心指點。孫萬鵬是個悟性極高的人，看看劇本，看看《詩韻新編》很快就寫出個劇本， 叫《煤海戰歌》。嘉興地區京劇團像發現了新大陸，馬上決定排演。全團人馬拉到廠廣煤礦 體驗生活，戲排出來便四處巡演，一時間名動浙江。
從此，孫萬鵬成了煤礦的文藝創作員。他每天泡在礦圖書館，把館藏的書看了個底朝天。在 煤礦2年，孫萬鵬寫出了10多個劇本。一個年輕的劇作家眼看就要脫穎而出了。
但是，林彪折戟沉沙後，孫萬鵬奉調回到農業廳。機關里多了一個公務員，中國卻少了一個 劇作家。不過，他的這段寫作經歷卻為日後的著述留下了伏筆。
天降大任於斯人
1982年，已是浙江省農墾局副局長的孫萬鵬被送到中央黨校學習。一年後，他被任命為農業 廳廳長，成為全國最年輕的農業廳長，浙江省最年輕的正廳級幹部。
1984年，農業部向浙江要求調孫萬鵬到農業部任副部長，當時的浙江省委書記王芳不同意， 他說：“這個幹部我們自己要用。”王芳找孫萬鵬談話，希望他到縣、地乾幾年，回來後安 排更重要的工作。人們已在傳，他是未來的副省長。
就任農業廳長期間，他率先在全國開展機構改革，在農業部門興辦經濟實體，將國營農場從 行政指揮型轉變為經營服務型，發展農工商一條龍的企業化經營等等。為了更全面體驗農村 改革和指導改革實踐，孫萬鵬主動提出到基層工作。1986年，他來到黃岩兼任縣委書記。
當時，改革潮湧中國大地，地處溫州和寧波之間的黃岩，正面臨著經濟體制改革的關鍵時刻 。黃岩該學哪種經濟模式?學溫州則重點發展個體私營企業，學寧波則仿效蘇南鄉鎮集體企 業模式。在經濟模式的選擇中，黃岩在猶豫，在徘徊。
孫萬鵬到黃岩後，請來中國人民大學等高校專家來黃岩調查，為黃岩“會診”。他發現，一 種新的極富生命力的經濟模式已在黃岩萌芽，那就是股份制。經過廣泛調查後他提出：“黃 岩應取寧、溫之長，走自己的路：搞股份制!”他在給全縣黨員幹部作報告時公然提出：“ 股份制是現代企業的一種經濟形式，資本主義可以用，社會主義也可以用。股份制不是資本 主義所特有的，而是商品經濟中的普遍現象，發展股份經濟的這個趨勢是誰也阻擋不了的。 ”
不知不覺中，孫萬鵬已將日後的灰色理論思維運用到實際工作中。正如他後來所說的：“我 的灰學理論最初是在黃岩這塊土地上萌發的。”
1986年10月23日，黃巖縣委縣政府發出中國第一個由地方黨委、政府頒發的關於股份合作制 的系統性政策檔案：《關於合股企業的若干政策意見》。從此，黃岩的股份合作制迅猛發展 。在1986年後的10年中，黃岩經濟以每年37.86%的速度遞增，工業經濟為浙江十強縣市，持 續多年獲全國農村綜合實力百強縣市，這與孫萬鵬當年力主股份制有關。
黃岩是浙江省“文革”的重災區，派性嚴重，人事關係複雜，是民眾來信、告狀最多的縣。 “文革”後，省委對黃岩的派性問題作了處理，由於處理不夠慎重，傷害了一批幹部的心， 對部分幹部的處理還存在錯誤。但是，負責處理問題的省委領導恰恰是孫萬鵬的頂頭上司， 怎么辦?
有錯必糾!孫萬鵬在出席省委常委擴大會時公開提出自己的看法，並且快刀斬亂麻，給幾位 受到錯誤處理的幹部平反。此事在浙江省尤其在當地引起強烈反響，幹部們心平了，氣順了 ，工作積極性提高了。黃岩的派性和人事糾葛問題也得到解決，孫萬鵬在黃岩的工作也順利 開展起來了。
孫萬鵬對教育的關心、支持和幫助在黃岩歷史上也是沒有過的。
1986年11月10日，黃巖縣設立教師接待日。這是浙江省最早設立的教師接待日。訊息傳出教 師蜂擁而來。教育經歷了10多年的摧殘，問題積壓如山，千瘡百孔，慘不忍睹。他大刀闊斧 平反冤假錯案，落實知識分子政策，解決了教師隊伍中許多多年懸而未決的積案。上任10個 月，孫萬鵬跑了100多所學校，解放後26任縣委書記從未到過的最偏僻的鄉——白石鄉，他 爬了6個多小時的山去了，還住了4個晚上。全縣教育上的貧困狀況使他非常不安，詳細了解 了黃岩教育的現狀後，他給縣六套班子寫了一封長信，信中說：“現今全縣還有180所中小 學有危房，面積達2萬多平方米，其中一類危房達1.7萬多平方米。我們還讓幾千名師生在生 命安全未得保障的條件下學習、生活，黨心、良心何忍?”他在信中還就發展黃岩教育提出5 條意見。接著，他帶頭為教育捐錢，在全縣引發了一個很大的募捐活動，拉開了徹底改變黃 岩教育面貌的序幕。
在黃岩的2年中，孫萬鵬像一顆新星在浙江政壇上升起。老百姓頌揚他是清正廉潔的愛民書 記。
然而，就在他人生的航船向著理想的港灣駛去時，一場生命中的風暴爆發了——他得了絕症 ，生命垂危。
與死神搶奪時間
杭州的金秋是一年中最美的季節。金風送爽，桂子飄香，晴朗的天空，陽光顯得分外明麗。 然而，對孫萬鵬來說，自然界的美景已無法引起他的關注，人生中的一團濃重的陰雲正在大 自然的明麗天氣中向他飄來，遮住了他華光四射的生命。此刻，他拖著沉重的腳步再次走進浙江醫院。
1988年的9月，孫萬鵬跑遍了浙江、北京、河北等地的各大醫院，一個個醫院檢查，一個個 診斷都是驚人的相似：肝癌……
浙江醫院的檢查也一樣：B超顯示，在他的肝膽相連處有一個腫塊，醫生的診斷也是肝癌， 而且已是晚期……
最後一絲希望破滅了，孫萬鵬心裡徹底明白，醫生不可能發生錯誤，現代科技是無可懷疑的 。一陣無邊的痛苦襲上心頭，癌症，這個惡魔，為什麼對他一家這樣窮追不捨?一年前，他 妹妹得癌症去世，癌症部位與他的部位竟完全相同；時間再往前推移到1985年，他的父母均 得癌症在一個月中相繼去世。短短2年，他的三個親人的生命先後被癌症吞噬。現在，這個 惡魔又向他張開了血盆大口……
還有一年時間，這是醫生的判斷。一切都完了，殘酷的現實赤裸裸地呈現在他面前，等待他 的只有死亡。輝煌消逝，人生之路正在走向最後那段旅程。躺在病房裡，用心計算著自己生 命的期限，孫萬鵬思緒萬千。痛苦，絕望，漲滿他的心頭。可是，就這樣離開人間?他不甘 心。那么，在生命的最後階段，還能為社會做些什麼呢?他想到了灰色系統。
第一次接觸灰色系統是1982年。那時孫萬鵬正在中央黨校學習。一則簡訊引起他的注意：華 中理工大學博士生導師鄧聚龍教授首創了灰色系統理論，其論文《灰色系統的控制問題》經 宋健同志推薦在國際權威雜誌《系統與控制通訊》上發表，在世界上引起巨大反響。他找出 這篇論文，細讀鄧教授用數理方法寫的灰色系統華章，不禁激動萬分。從普特朗菲的一般系 統論，維納的控制論，申農的資訊理論，托姆的突變論，哈肯的協同論，到普里戈金的耗散結 構論，系統論和控制論的各種理論無一不是外國人創立的，現在，中國人終於在這一領域首 創了一個新理論，這是中國人的光榮!
但是細讀鄧教授的論文，孫萬鵬發現，這個新理論首次以數學語言揭示了灰色系統內部的邏 輯關係，但它仍屬於自然科學領域。哲學是所有學科中的貴族。如能從哲學的高度來觀照世 界，用哲學進行闡釋，這一新學科定能達到最高最完善的境界。若能深入發掘從不確定性到 確定性的哲學內涵，這一新理論就絕不會亞於剛獲諾貝爾獎的“從混沌到有序”的耗散結構 理論。
孫萬鵬給鄧聚龍寫信陳述了自己的觀點。鄧教授接信按捺不住激動，立即覆信，希望孫萬鵬 能從哲學上對灰色系統理論繼續進行探索，彌補他在研究上的不足。當時，孫萬鵬還不可能 放棄自己的行政工作從事灰色系統理論的研究。但他顯然已被這一全新的理論吸引，他已按 捺不住強烈的興趣，便利用在中央黨校學習的機會開始收集與灰色系統理論有關的資料，並 閱讀了大量系統論、控制論和資訊理論的專著，做了3000多張卡片，為以後的研究打下了堅實 的理論基礎。他的勤奮好學得到黨校領導的讚揚，王震校長還把他的卡片拿到全校展覽，並 號召學員向他學習。
現在，疾病為他提供了實現夙願的機會，他有時間把當年的研究心得寫出來了!他精神為之 一振。
他把鄧聚龍的灰色系統專著搬入病房，開始將資料進行梳理，歸類。在整理過程中，許多新 的思想萌發出來，他馬上將其記錄下來，找出規律，再形成系統。
他一邊用中西醫和氣功的方法治療，一邊研究。肝部疼痛異常，黃豆大的汗珠從頭上滾落， 有時甚至疼得昏過去。即使這樣，他也沒有停止研究。
能量在積聚，知識在匯合，思維在運動，靈感在知識的碰撞中閃光。積聚，必將噴發。思考 的痛苦過程便是思想之子誕生的過程。
然而，就在他的思考逐漸成熟時，他的病情加劇，1989年9月，醫院決定手術。此時他真切 地感到，自己的生命已時日無多，離那個大限已不遠了。
不能就這么離開世界!不能就這么拋棄自己的事業!一種強烈的生的欲望伴隨著頑強的意志力 在與不幸的命運抗爭。父母和妹妹都是術後不久去世的，我不能重蹈覆轍!他毅然決定，不 作手術，用所剩不多的時間寫作，哪怕能留下幾篇殘稿也好。他是把這部書作為遺書來寫的 。
他出院了，在1989年國慶前夕回到了自己的家。
1990年元旦前的一個晚上，孫萬鵬把妻子吳文上叫到跟前，對妻子作了這樣的交代：他的時 間看來不多了，剩下的時間要全部用在寫作上。他要她準備幾件東西：一條燈籠褲，寫作 時 穿，以便身體不適時馬上可以盤腿做氣功；10盒清涼油和2斤乾辣椒，用於疲勞時提神；幾 筒蠟燭，以備停電時不影響寫作；一個小鬧鐘，可為他作叫醒服務；幾支耳針，瞌睡時可扎 一下。
聽著丈夫的交代，吳文上強抑住淚水。她與孫萬鵬是同班同學，她太了解自己的丈夫，一旦 作出決定，他就會不遺餘力地堅持下去。
孫萬鵬心情其實比吳文上更難受。自己不久於人世，兩個孩子尚小，妻子將一個人承擔起生 活的重擔。但他最擔心的還是，萬一自己來不及完成寫作任務，誰又能幫助他完成這未竟的 事業?
他的雙眸突然在妻子身上凝註：“文上，我死了，你接下去把書寫完，好嗎?”
吳文上再也忍不住，一頭扎進丈夫的懷中失聲痛哭。她知道自己不一定能在寫作上幫丈夫的 忙，但她可以全力去照顧丈夫，她暗暗決心盡最大可能延長他的生命。
1990年元月3日上午，孫萬鵬鋪開稿紙，寫下《表現學》一書的第一行文字：“自從亞當、 夏娃偷食‘禁果’，在廣袤的世界建立人類的‘宇宙村落’，人與自然，人與社會的關係就 同時存在了……”
不行，肝部疼痛難忍，他只得一手按住肝部，另一隻手繼續寫下去：“存在與本質關係的斯 芬克思謎底，就作為宇宙村落的奠基石，被埋進‘沃土’……”
幾乎每次寫作時他都要擦清涼油提神，如果還不夠刺激，就嚼一個乾辣椒，直辣得頭上冒汗 為止。
吳文上除了在生活上對他百般體貼照顧外，更在精神上給他以支持。每當他寫作疲勞時，她 就會給他唱歌，唱越劇，吹口琴。
孫萬鵬的寫作毫無規律，完全視身體狀況而定。有時半夜感到身體舒適一點，他馬上起來寫 作。有一次，吳文上半夜醒來看到檯燈亮著卻不見了人，馬上去找，發現他已昏倒在廁所里 。還有一次吳文上因公外出，孫萬鵬一個人昏倒在廁所里，滿頭滿臉都是血。15歲的兒子海 峰發現後不知所措，情急中直接給住在附近的副省長李德葆打了電話，李副省長馬上趕過來 ，把他送到醫院，一直搶救到第二天他才醒過來。
孫萬鵬的寫作已到了完全忘我的地步。一天，吳文上在單位給他打電話，家裡始終沒人接， 嚇得她趕緊往家裡跑，誰知他沉迷於寫作連電話鈴聲都未聽見。一個人連死都置之度外，精 神得到極大的升華，奇蹟產生了：成熟的思考使他寫作不打草稿，落筆成章，那知識之泉順 著他的筆端源源傾瀉而出。
7月23日凌晨，孫萬鵬在稿紙上寫下了最後一行文字。思維如雛雞啄破蛋殼，第一部灰學專 著、24萬字的《表現學》終於完成了。
這天凌晨，吳文上起來時，稿子整齊地放在案頭，孫萬鵬正甜甜地睡著。他已經很久沒有這 樣甜地睡過了。看著厚厚一疊稿子，看著丈夫瘦削的臉，淚水又一次漫上了吳文上的眼眶… …
《表現學》將鄧聚龍教授的灰色系統這一概念上升到哲學範疇。他運用灰色系統理論中的灰 色數學公式，推導出宇宙同構性、宇宙同原性、宇宙同息性三大原理：根據灰色關聯度分析 、推導出唯物辯證法、表現辯證法和存在辯證法系列，發展了邏輯思維的高級形式——辯證 思維。
在此後的9個月中，孫萬鵬又接連完成了《灰色價值學》、《調查學》兩本專著。自此，灰 學作為一種新科學、新理論和全新的思維方式誕生了。
在系統論和控制論中，按國際慣例以顏色顯示信息度。信息明確(已知)的為白色，不明確( 未知)的為黑色，部分明確與部分不明確的為灰色。孫萬鵬的灰學就是以信息不完全的灰色 系統為研究對象，運用特定的方法描述信息不完全的系統並進行預測、決策、控制的一種嶄 新的系統理論。它以馬克思主義哲學思想為核心，以中國傳統文化精華為營養，以灰色數學 公式為武器，以現實的人類生活為分析對象，全面、準確地認識事物發展的規律。
病榻上完成的皇皇巨著
1990年10月，一個年過花甲的知識分子走進了孫萬鵬的家，他叫冷西宏，山東人民出版社的資深編輯，一個名列“中國百佳編輯”的“伯樂”。“伯樂”連夜翻閱了《表現學》，馬上 看出這部專著中的精闢內涵，當即決定出版。
1991年4月，孫萬鵬的第一部灰學專著問世了。它“不啻是一顆文化核子彈”(鄧聚龍語)， 在中國乃至世界學術界產生了不小的影響。
接著，他的《灰色價值學》、《調查學》也很快出版。鄧聚龍驚稱他的成就是灰色系統研究 “一個嶄新的里程碑”。
此時，孫萬鵬開始從第一階段的對人類行為表現的研究轉入對人類思維方式的研究。1993年 ，他的研究發生了質的飛躍。他發現：綜觀古今中外人們發現、發明的成千上萬條規律、原 理和創建的4000多門學科，各種觀點數不勝數，但在思維方式上卻始終未能擺脫現代主義和 後現代主義思維方式的窠臼。以牛頓經典物理學為代表的現代主義思維方式，追求確定性， 非此即彼性。但隨著放射性元素的發現，核子衰變的不確定性對這種白的思維方式提出了挑 戰。一切現代主義的錯誤是把介入型看成適用一切；一切後現代主義的錯誤是把非介入型看 成適用一切。灰學理論從根基上揭示了以現代主義思維方式為核心的經典科學及以後現代主 義思維方式為依藉的現代科學的局限性。
1993年，孫萬鵬的身體發生了奇妙的變化。他的身體裡的生命抗體日益強盛，肝部的疼痛緩 解了，精神也好起來，後來檢查發現，他身上的癌細胞已完全消失了。對此，治療過他的醫 生無法作出解釋，石家莊氣功學校的校長認為，孫萬鵬把全部精力都集中到寫作上，心無旁 騖，寫作的過程實際上是練功的過程，完全起到了氣功的作用。如果這一理由能成立，那是 寫作救了他，是灰學救了他。
從此，他的著述更一發不可收，《選擇學》、《改革學》、《灰學新思維》、《表現經濟學 》、《灰色綜防學》，一部部灰學著作在他的病榻上相繼誕生。他的《股票灰色預測》，把 灰色預測理論引進到股市領域，為股民們帶來福音。他的《灰農學》、《灰色綜防學》把灰 色理論運用到農業綜合防治領域，在浙江首次建立無公害大米示範點，取得顯著的經濟效益 和社會效益。尤其是他提出的新農業革命的思想，深得聯合國糧農組織專家讚賞，認為《灰 農學》、《灰色綜防學》為解決世界農業出路指出了方向。
人生如流，歲月如流，轉眼間10年過去了。10年中，14部360萬字皇皇灰學專著奇峰般聳立 在他的病榻上，使他這段灰暗的人生之旅折射出明麗的光輝。
1996年，國內10多位專家組成評審會，對孫萬鵬的學術成就進行評定，經科普查新中心查詢 ，其表現學、灰色價值學、灰色綜防學、表現經濟學、灰農學為新學科，國內外均未見文獻 報導。專家們一致認為，這些灰學專著為世界首創，他的學術成就達到國際領先水平。灰思維方式的誕生，是人類思維方式的一次革命。錢學森稱灰學是“一門新興學科”，“是一門 大有前途的理論”。
1998年8月，孫萬鵬的新著《第三種科學》由山東人民出版社出版。這位理論奇人又突破了 灰學原有的控制論的背景框架，將它放到人類科學的大背景中去研究、拓展，在經典科學( 第一種科學)和現代科學(第二種科學)的基礎上，石破天驚地提出“第三種科學”的理論， 再次在有關學術界引起巨大震動。
10年，對人類歷史來說只是個瞬間，對孫萬鵬來說，卻是生命的無限延長。10年間，他在病榻上演奏的生命交響曲雄闊壯偉，他血脈里流動著中華民族男兒堅貞不屈、勤勞奮發、勇往直前的熱血。
灰學自然觀
灰學提出了一種新的自然觀。所謂自然觀，它是指對整個自然界總得最根本的看法。灰學認為，自然界的一切現象都是信息部分確定部分不確定的即灰的。也就是說，蟠木根底，“自然界的一切現象是灰的”，灰是絕對的，“灰就是自然界的最根本的現象”。
當然，在不同場合、不同條件下，灰也可以“引而伸之，觸類而長之”。例如，“一國兩制”，“公有制與非公有制並存”；“新舊體制交替”，這種“物並育而不相害，道並行而不相悖”，是社會體制的灰現象；商品的價格，銀行的利率、匯率在某一時期是確定的，從發展的長過程看是不確定的，這種“九層鬱律以階梯”的階段論與變化論是經濟領域的灰現象；一張鈔票所代表的商品，“因時而異，因地而異”是貨幣流通的灰現象；改革開放以來，我國經濟發展了，人民生活改善了，一部分人先富起來了，這種“改轍登高岡”式的部分人先富的表現，是社會生活的灰現象；農業季節的確定與變化，農業技術規範的不同發展階段，反映了農業生產因素的灰現象；在法治系統、軍事系統中，訴訟雙方，戰爭雙方的情況及其變化，“溯本窮源以求其質”，也依然是一種灰現象¼¼凡此等等。
這種自然觀的哲學基礎，是認識的信息性，即人們對客觀世界的認識，是客體以信息的形式在大腦中引起反映而開始的。換言之，人們認知的根據是信息，而且，人們也只能通過信息去認知，與信息無關的實在，我們是不會知道的。這種自然觀的數學基礎是灰數學，即帶信息的數學，它第一次量化研究了主體對客體的認知過程。幾十萬年來，我們地球人已經把握了客觀世界的部分已知或確定的信息，由於對客觀世界的認識是無窮盡的，因此也永遠存在部分未知或不確定的信息（不可知論） 。這就使最平凡的灰現象成了最偉大的自然界真理。
眾所周知，為全球科學界所公認的《資訊理論》，創立在馬克思1847年發表《哲學的貧困》整整一百年之後，倘若馬克思、恩格斯先前就知道了《資訊理論》，相信對認識的信息性，也會舉雙手贊成的。2004年3月11日，江澤民、胡錦濤在參加十屆全國人大二次會議解放軍代表團全體會議上，就強調要“積極推進我軍向信息化轉型”。
現在，人類已進入信息社會。比如，音樂給我們提供聲頻形象信息，繪畫給我們提供光頻形象信息，文學給我們提供符號形象信息，雕刻給我們提供空間形象信息，舞台、影視給我們提供綜合型形象信息，等等。灰學自然觀告訴我們，大家都不得不按灰的方式思維，按灰的信息決策，按灰的規律行動。我們要在傳統的至理名言“人無完人，金無足赤”後面，再加上一句，“全息不全”。我們的科學探索的重要任務，是努力減少信息的不確定性，增加信息的確定性。然而，在不斷變化著的世界裡，信息部分確定、部分不確定卻是永恆的，只不過是兩個部分的量的比重也不斷在變化而已。信息的確定化、白化是目標，但只有里程碑，沒有終點。
自然觀詮釋
對灰學自然觀責疑的詮釋
一種新的自然觀，究竟能否成立？對其進行“橫挑鼻子、豎挑眼”的挑剔，與無數次幾乎被“證偽”的考驗是必須的。因為，在學問上最好的解決問題的方法就是堅持的和經常的責疑。
灰學自然觀自誕生以來，責難於君謂之恭，挑戰不斷。幸運的是“雖百日竄荊棘”，卻在走向日益完善。現例舉於後：
有人責疑說，水的沸點是100度，這是家喻戶曉的真理，難道也能講是部分確定、部分不確定，灰的？
回答是肯定的。因為，只有在一個大氣壓，水的純度一定，沒有外場存在等條件下，水的沸點100度是確定的。離開了這個條件，水的沸點就不確定了。它也會長出“軸承頸，彈簧腰”的。從總體與根本上說，水的沸點是一種部分確定、部分不確定的灰現象。
有人責疑說，每個人都有確定的年齡，您總不能講，年齡也是部分確定、部分不確定的吧？
每個人都有確定的年齡，這毋庸置疑的。但在年月日時分，最多在秒這一計時層次上講，是能夠確定的。但是，在秒以下，如千分之一、萬分之一秒或更小的層次，就不確定了。麻省（MIT）的阿蘭·古思（Alian Guth）教授就指出，“在量子理論中，任何事物在原則上都是無法精確測量的。”（見[美] 約翰·布羅克曼著：《第三種文化》第305頁）。
目前，在研究宇宙年齡，就涉及到一毫秒以至於10^-35秒狀況，只不過對人的年齡暫時還無此必要罷了。
有人責疑說，一個三角形的內角之和等於180度，難道也是部分確定、部分不確定？
現在業已證明，在歐氏幾何條件下，三角形的內角之和等於180度是確定的，“忠貞不喻”的；在非歐幾何條件下，就布滿了不確定性的“雲霧”，三角形內角之和是不確定的，即可能大於180度，也可能小於180度，它已經成了不爭的事實。
有人責疑說，目前世界公認的宇宙“黑洞”，難道也要改稱為“灰洞”？
阿蘭·古思教授，近年來還提出了“白洞”的概念。說，“我們發現，如果這個區域脹得足夠快以產生一個新宇宙的活，它必須是從一個初始奇點開始的，這個奇點也被認為是白洞”。（同上，《第三種文化》83頁）顯然，它使原來“黑洞”的概念更加雪上加霜了。從本質說，所謂的“黑洞”就是“灰洞”。它呈現的是一種宇宙的灰現象。
最近，有人對文化藝術領域能否接受灰學自然觀提出了責疑。
這裡，我想將鄧聚龍教授的一段話引給大家參考。他說，“同一個藝術形象，（註：確定）不同的觀眾有不同的領悟（註：不確定）。一首不朽的詩篇，是富有詩情畫意的，是引人入勝的，是回味無窮的，那它必定是用含蓄的語言，灰的語言創作的¼ 詩要灰，灰才有寓意，灰才有深度，灰才有回味，灰才有意境，灰才有深情，灰才能敲開人們的心扉，灰才有警世作用，灰才能使內涵深化，灰才能使外延開拓，灰才能映射反射。總之，灰深深地浸透在文化藝術中”。（見鄧聚龍著：《多維灰色規劃》第3頁，華中理工大學出版社，1989）
當然，這種責疑還可以“含章光後烈，繼武嗣前雄”，不斷進行下去，但是，只要我們尚不能宣布對世界的認識業已結束，那么，灰學的自然觀就不會被“證偽”或推翻。因為，它表明世界尚未完全被白化，就仍然存在“灰度”與灰現象。
八大原理
宇宙同原性原理
這個原理是說，“潛在”是宇宙萬事萬物的共同“本原”，一切“存在”皆出乎其中，又入乎其內。（見孫萬鵬著：《表現學》，第20頁，山東人民出版社，1991）
這裡所說的“本原”，可以把它理解為“種子”。比如說水稻，其稻種，固然是種子；其實，根莖葉花與每一個細胞存在，也都是種子。這些聽起來似“天方夜譚”，現已被“細胞培養”、“花培枝術”等都可以“顯化”為水稻植株的實踐所證實。這裡的“種子”，就是“潛在”的植株，它是根基葉花果與每一個細胞共同的本原。
實際上，整個宇宙也一樣，在宇宙產生之前存在著一種“潛在”的宇宙，或宇宙的“種子”，通過暴脹（至少以萬億萬億的係數膨脹），演化為宇宙（見阿蘭· 古思，《後花園中的宇宙》，“第三種文化”，第十六章）
值得一提的是，達爾文曾經有一個重要的洞見，即認為所有生物都與一個共同的祖先有關。丹尼爾·丹尼特教授甚至認為，“如果我能給古往今來最好的思想發個獎，我要把獎發給達爾文，而不是給牛頓、愛因斯坦或別的什麼人”。（見[美]約翰 ·布羅克曼著，《第三種文化》第176頁）這大概是因為，在達爾文之前，人們認為世界的秩序是仁慈的造物主上帝安排的，達爾文的偉大就在於他將解釋的層次由上帝降為生物體為了生存、適應、進化而進行的鬥爭（牛頓仍把第一推動力歸為上帝）。
然而，灰學宇宙同原性原理所揭示的“潛在”的顯化，是屬於組織的生長，而不同於達爾文所謂的進化，更不等於進步。這可是宇宙同原性原理“艷色重天下”之處。
宇宙同息性原理
這個原理是說，宇宙的一切“存在”的部分包含了整體的全部信息，整體也包含了部分的全部信息。從本原到宇宙之樹，其中的任何部分是整體，任何整體是部分，因此，整個宇宙都是同息的。“同息”是“胸羅宇宙，思接千古”的。
又比如，植物的種子與整個植物植株是部分與整體的關係，種子包含了整個植株的信息，在條件具備時，種子可以長成植株；植株包含了種子的信息，條件具備時，可以結出種子。從種子和植株相互重演中，可以看到部分與整體相互關係的過去，現在和未來的全部信息。（見孫萬鵬著，《表現學》，第14頁，山東人民出版社，1991）
當然，需要指出的是，潛在是全息無限的，顯在是全息有限的，顯在的同息性顯示是有條件的。（同上，第316頁）
宇宙同構性原理
這個原理是說，宇宙的一切對應的存在，或者一切肯定自身與否定自身的兩極關係，都具有矛盾的自我同一結構。
比如說，在存在世界中，物質與精神是矛盾自我同一結構；在事理世界中，前因與後果是矛盾的自我同一結構；在技術世界中，輸入與輸出是矛盾自我同一結構；在經濟世界中，供應與需求是矛盾的自我同一結構；在管理世界中，領導與被領導是矛盾自我同一結構，凡此等等。
應該指出，宇宙同構性原理、同息性原理、同原性原理，是灰學原理中最難懂的部分。原因在於，這裡的信息“翅膀”是插在數學之中的。它是在鄧聚龍教授首創的灰數學公理中推導而來的。而灰數學不同於以實數集為基礎的一般數學，實數集是確定的數，是灰數集的白化態；灰數學卻是帶信息的數學，它是以認識的信息性為前提，以認知的信息基（幾何信息基、態勢信息基、品質信息基、時間信息基、效用信息基、數量信息基等）為依據，既不同於康妥（Cantor）集為基礎的離散數學，又不同於模糊（Fuzzy）數學，是一種新型的數學。（見鄧聚龍著：《灰數學引論》，前言，華中理工大學出版社，1992）如果說，模糊數學是研究“排中律”破壞造成不確定性的；非線性數學、機率論數學是研究“因果律”破壞造成不確定性的；那么，灰數學卻是以“信息不完全”來研究為什麼會部分確定、部分不確定的。灰學認為，世界上沒有“絕對純”的東西，數學家認為“灰數學”不是“純數學”，因為，它是帶信息的。但它卻正中灰學的下懷。
這裡，我順便提一下，灰數學有什麼優勢？我認為，很重要的是它首次量化研究了主體對客體的認知過程。首先，我引用一下，1996年10月15日，時任中宣部出版局局長的高明光，在國務院第一招待所（國宜賓館）召開的《孫萬鵬灰學理論及文集》新聞發布會上的講話。
他說，“我總認為，唯心論為什麼會有這么多的市場，這與唯物論沒有把認識的機制說清楚有關，現在的認識機制是很難說清楚的，我也接觸過學術上很有造詣的人，在認識上就是簡單的幾句話，由此及彼，由表及里，去偽存真，怎么由此及彼、由表及里？ 這個問題沒有完全解決對認識機制的研究，對鞏固馬克思主義的地位是很重要的，馬克思主義的創始人對認識理論是說了，但對認識機制並沒有說得很清楚，我很高興看到孫萬鵬書中談到很多認識機制上的問題”（見《孫萬鵬灰學》報導與評議，第3—4頁）
應當強調，人們只能通過信息去認知，去由此及彼，由表及里，去偽存真。人們根據信息去認識客體，認識的結果（結論）也可以是信息，通過信息可以認識信息。宇宙同原性、同息性、同構性原理，就是通過信息，由此及彼、由表及里的結果。灰數學還有一個重要的優勢是，可以利用原始的看起來毫無規律的隨機數據建立灰微分方程與預測模型。這在美國加利福尼亞大學權威的T· C· Hsia教授認為是不可能的。灰理論把隨機過程變為是在一定幅值範圍，一定時區內變化的灰色量；同時通過類似農業上由“粒重”層次上升到“千粒重”層次的“信息生成”，使原來的不確定性轉化為一定層次的確定性。於是，就衝破了T .C Hsia 教授設定的“禁區”。更值得一提的是，這為各單位、各部門、各系統的科學決策工作提供了強有力的武器。“科學的本質在於它的預測性”。灰理論只需要4個原始數據就可以建立預測模型（最近研究進展：把每個數據都看成是各種關聯因素綜合作用的結果，這樣有一個數據即可），這對於目前常用的，以“大數規律”為基礎的“機率論”需要很多數據（這就難住了許多建立不久，資料缺乏的單位），顯然是一個突破。另外，“灰色控制器”，所以受到國務院有關部門高度重視，一定程度上就得益於它的事前的預測與控制。
非唯一性原理
非唯一性原理是世界上不存在“唯一確定的純事物”的灰學自然觀的邏輯結果。它表明世界上的任何問題，從總體上說，都不只有一個正確答案。或者說，在整體上，真理不只一個。因此，在提煉新科學時方法、途徑是非唯一的，開創新局面，解決新問題的對策是非唯一的，它是人們解放思想的深層依據。
比如說，同一種疾病，可用中醫治療，也可用西醫處置；計時，可以順計時，也可倒計時；沐浴，可以“熱水沐浴”，也可以“冷水沐浴”；一個數學題，解是非唯一的；在它們之間的選擇，不屬於真理與謬誤或是與非的問題。
根據灰學的非唯一性原理，有自然選擇，還必然有非自然選擇。自然選擇作用在個體物質層次上，還必然有作用在非個體非物質層次上的。現在，這個原理的預測已被證實是正確的。喬治· 威廉斯教授等研究表明，有些特徵不能用自然選擇解釋，如雪地上一頭狐狸的足跡可以幫助狐狸找到雞 ，這並不意味著狐狸為了適應在雪地上留下足跡才長出腳瓜。另外，他還發現，自然選擇作用在非個體、非物質層次上，即基因上。而基因是“信息包”，不是物質。它沒有質量、電荷或毫米尺寸的長短。描述信息的符號是比特、冗餘量、失真度等（見喬治 ·威廉斯，“信息包”《第三種文化》，第9-21頁）
短點原理
這個原理是說，發展變化著的宇宙萬事萬物都可分為“短點”上的確定性部分與“非短點”上的不確定性部分，這兩個部分有各自的世界圖景與運用的規律。“短點”部分由一方克服一方的介入型規律所支配，“非短點”部分則由協調型規律把握著“方向盤”。
比如說，我國在解放前的戰爭年代，就屬於“短點”時期，矛盾的雙方屬一方克服一方的介入型關係；解放後的經濟建設時期屬“非短點”時期，再用一方克服一方的介入型規律（如階級鬥爭）就不對了。就應該改用協調型規律來指導，使社會、經濟、政治等得以協調發展，使矛盾的雙方得以“雙贏”。這裡的短點可由灰數學加以論證與計算確定，“雙贏”的比例，不同條件下，誰應贏得更多，也可通過灰關聯度優勢分析加以確定。
又比如，對經濟犯罪分子在作案或未伏法前，屬於“短點”時期，與人民的關係屬於一方克服一方的介入型關係；在伏法勞教、勞改時期，屬於“非短點”時期，要用人道的協調型關係來處理，不可“無虐煢獨”。
分析歷史事件表明，無論是科技或社會學上的種種錯誤，大體上都是把短點規律用在非短點上，或把非短點規律用在短點上造成的。
表現原理
這個原理是說，地球人的世界，是人的行為表現的世界。人的行為表現既依賴於主體（我）的自我行為，又具有獨立於主體（我）的生死而存在的性質。表現世界是主體能動性與客體獨立性矛盾雙向性的自我同一，它們的統一是通過人的活動來實現的。它是各行各業、各個學科、各個領域反對純主體論與純客體論的有力武器。
比如說，這個原理揭示了人的目的行為表現，提出了人生天字第一號的人生觀問題。（見孫萬鵬著：《表現學》第十節“需求與目的行為表現”，第274——289頁）應該說，對“人生目的”的無知，是人世間“無知之最”，“糊塗之冠”，揭示這個問題的重要性，是不言而喻的。
又比如，這個原理揭示了人的價值行為表現，提出了“水天煥彩”的價值觀問題。（見同上，第一節“需求與價值行為表現”，第35——55頁）
此外，表現原理還揭示了道德行為表現、教育行為表現、進步行為表現等許多舉足輕重的問題。
折點原理
大家知道，折衷主義，是把各種不同的，甚至是根本對立的觀點無原則的拼湊在一起的做法。公元前1世紀，在西方哲學史上就出現過折衷主義的思潮。中庸在我國曾是儒家倡導的一種宇宙觀，方法論和道德境界。中，有中正、中和、不偏不倚等義；庸，有平常，常道等義。認為，中庸是君子的最高道德準則。在西方，亞里士多德則把中庸和節制相聯繫，認為，萬物皆有其中庸之道，如“10”這個數“5”居其中。（見馮契主編，《哲學大辭典》，折衷主義，784頁，中庸，第194——195頁，上海辭書出版社，1992）
這種理論後來受到批判，現在又有重新興起的苗頭。難怪我國著名科學家董光璧說，“中國古代科學的特徵，在某種程度上具有第三種科學思想的一些特徵，這是否意味著，未來科學可能有某種向中國古代歸復的傾向？”（見著名科學家董光璧對《第三種科學》的評議）
折點原理認為，事物的螺旋式發展，使未來科學向古代歸復的傾向是可以想見的。但是，歸復的傾向不等於簡單的重複。折點原理藉助灰數學這一銳利的武器，通過矛盾雙方對有關因子的灰關聯度優勢分析，計算關聯度，確定“折點”。這個點，可能是“10”這個數的居中點5，也可能不是居中點3、7， 甚至還有小數點等等。
比如，交通事故肇事的雙方，個別可能是責任不偏不倚、平分秋色，各打五十大板的；但更多的可能是責任三、七分，二、八分等等各有不同。
又比如，愛因斯坦的相對論，既不同意牛頓的機械論，又不同意玻爾的量子論，但並不是“10”這個數“5”居其中。因為，愛因斯坦對簡單性、對稱、確定性、完備性等的追求，表明他與經典力學的關聯度更大。所以，通常把他稱為經典科學最後一位，最偉大的科學家。
灰曲線原理
這個原理是說，世界上的一切事物都遵循著曲線發展的根本規律。任何事物都有發生、生長、高峰、衰落，這樣必經的自然軌跡。對都有發展的曲線是確定的，而曲線的實現形態是非唯一的，不確定的。
比如說，生物（包括人）有生命曲線，DNA有雙螺旋曲線，蛋白質有螺旋曲線，運動員有生命曲線，商品有壽命曲線，事物有發展的螺旋曲線，物體有運動曲線，信息有要不得覆蓋曲線，系統有漲落曲線，甚至詩詞也有生命曲線等等。
事實上，萬物必有盛衰，萬事必有張弛，江河不曲水不流，成事的道路彎曲曲，這是最簡單的道理。而灰曲線原理的意義在於，如何拉出新的生命曲線，如培養接班人、接班品種、接班商品等；對於老的生命曲線，如何延長峰期，通過修復機制、改革機制，構造超穩定結構等；這對於共和國長治久安，人民的事業經久不衰， 青春長在，顯然都有重要意義。
思維方式
一般認為 ，無論何種科學，通過都有語句、觀點、規律或原理和思維方式四個層次。語句、觀點不說，就科學規律或原理來講，大概也不會少於成千上萬個。然而，就大的思維方式而言，卻似稀世珍寶，有時幾百年、幾千年，才能形成一個。
武漢灰色系統研究會與浙江省農學會灰色系統研討會，1994年聯合發了（94）1號檔案，推薦一種新的思維方式。檔案說，思維方式與人類的文明進步關聯密切。古今中外，數千年來，人類重大的思維方式有二：其一是現代主義思維方式，其特點是追尋確定的、唯一的世界本原，回答世界普遍的本質問題等，屬於白思維方式；其二是後現代主義思維方式，它風靡於二十世紀末，現已漸漸成為世界性的潮流，特點是提倡不確定性、多元論，屬於黑思維方式。二十世紀八、九十年代在我國迅速崛起的灰思維方式（全準思維方式），揭示了世界的部分確定、部分不確定的本質特徵，給了世界以新的內涵。
現代主義思維方式強調形態的唯一確定性，即抽象思維——知性思維形態。它在人類認識的發展中占有“門熟之基”的地位。從伽利略的自由落體定律，經過克卜勒的運動三定律，到牛頓的萬有引力定律等，靠的就是知性思維。在我國，20世紀80年代初，哲學、邏輯學、心理學等領域的論著，絕大多數也都只承認抽象思維——知性思維形態。
知性思維有三條基本規律：
(1) 同一律。
就是關於同一思維對象的思想必須保持自身同一，確定不移。它是對宇宙萬物所具有確定性的反映。否則，就要造成混亂，犯各種邏輯錯誤。
(2) 不矛盾律。
就是關於同一思維對象的兩個相互矛盾、相互對立的思想不能同時都是真的，其中必有一假。例如，“所有的天鵝都是白的”和“有些天鵝不是白的”是兩個具有矛盾關係判斷，它們在同一思維過程中不可能都是真的，其中必有一個判斷是假的。否則會陷入自相矛盾的境地。
(3) 排中律。
就是關於同一思維對象的兩個相互矛盾的思想，不能同時都是假的，其中必有一真，必須肯定一個。例如，“所有的金屬都是固體”和“有些金屬不是固體”是具有矛盾關係的兩個判斷，二者不可能同時都是假的，其中必定有一個是真的。否則要犯錯誤“兩不可”、“模糊不清”、“不置可否”等邏輯錯誤。
後現代主義思維方式強調思維形態的多元不確定性。知性思維的三條基本規律就被衝破了。例如，美國數學家查德（Lotfi Asker Zadeh）甚至認為，有些表達看似模糊，事實上更合理、正確。所謂“排中律”在他那裡就被破壞了。他把二值邏輯轉移到多值邏輯或無窮值邏輯上來。用“1”和“0”說明元素對集合“屬於”和“不屬於”關係；又用介於“1”和“0”之間的任何實數，來說明元素對集合隸屬關係的不確定性。同時，還把“真”與“假”，變成真、很真、完全真、不很真、不真等，取得了很大的成功。
然而，灰學的全準思維方式，顧名思義，就更加具有全面、 準確的特點。它把知性思維與非知性思維兼容起來，讓其在“短點”的確定世界與“非短點”的不確定性世界分別起作用，猶似喬治·威廉斯教授，把自然選擇與非自然選擇運用到各自適用的領域一樣。因為，在全準思維方式看來，任何基本規律的“不能放之四海而皆準”才是“放之四海而皆準的真理”。與此同時，全準思維方式引入了曲線性，使灰集有胚胎態、發育態、成熟態、壽終態。使形態具有白化態與非白化態的非唯一性。使“1”和“0”間實數集成為灰集的白化態。還建立了表現、灰和、灰差、灰覆蓋 、灰因等新概念、新方法。同時，它的信息性、動態性、使它成為“有生命”、“可發展”、“可實證”的集，因而，能夠將抽象與具體有機地結合在一起，使決策更科學。難怪鄧聚龍教授認為，“這是人類思維方式的革命”，“不啻於是一顆文化核子彈”。（見孫萬鵬著：《全準思維方式》，大眾灰學叢書，山東人民出版社，1997）
以上，就是灰學的一個新的自然觀，八條原理和一種新的思維方式的簡單介紹。
由於時間關係，灰學的套用就不能多說了。《光明日報》的編者按說，“目前，灰學理論研究已涉及到社會、經濟、軍事、國防、文化、教育、體育、衛生、防疫、環保、工業、交通、氣象、農業、林業、漁業等領域”。（見《光明日報》1997年12月22日頭版頭條）
實際上，灰學不是科學的“黑夜”，灰學不是科學的“白天”，灰學是科學的“黎明”。夜景尚未消盡，曙光正在張開，灰學的套用必定有燦爛的明天。
