基本介紹
- 中文名：淨土聖賢錄
- 作者：彭希涑
- 說明：清代佛教典籍
- 簡介：為傳記體，共分十科
內容,特色,序跋,
內容
本錄為傳記體，共分十科：《淨土教主第一》，錄阿彌陀佛；《闡教聖眾第二》，錄觀世音菩薩等九位聖眾（以上第一卷）；《往生比丘第三》，錄慧遠等二百五十二人，附見慧持等二十四人，共二百七十六人（以上第二至第六卷上半卷）；《往生比丘尼第四》，錄慧木等十一人（以上第六卷下半卷）；《往生人王第五》，錄烏萇國王一人；《往生王臣第六》，錄七萬釋種與劉程之等三十三人，附見王仲回等八人，除釋種外共四十一人（以上第七卷）；《往生居士第七》，錄差摩竭等七十一人，附見沈宏等五人，共七十六人（以上第八卷）；《往生雜流第八》，錄張鐘馗等十七人；《往生女人》第九，錄韋提希夫人等七十九人，附見韋提希的五百侍女；《往生物類第十》，錄鸚鵡等三物（以上第九卷）。每傳之末多註明所根據的原書出處，以為佐證。其所引用資料有經論、此土撰述、佛教史傳、正史、文集、方誌……等一百三十餘部，此外還有僧素風、鶴峰、旅亭、宏通、正琦、淨雲、澄谷、杲堂、雲麗、姜昆成、許培秀等十一人的口述材料。
特色
本錄是集以前各種往生傳錄之大成，但還具有它自己的幾個特點：
第一，如唐道詵撰《往生西方淨土瑞應刪傳》，明祩宏撰《往生集》，都以慧遠為首。宋戒珠撰《淨土往生傳》，以僧顯為首。這些只載中國人物，不溯淨土源流，但本錄卻注重探本窮源，人物不限東西，所以首標教主以阿彌陀佛為第一，次列觀音、勢至、普賢、文殊等諸大菩薩；再次列西方諸祖諸論師祈婆迦尊者、馬鳴等。
第二，歷代高僧傳，《佛祖統紀》、《佛祖通載》等書，只載古來諸師事跡，而議論闕略；另一方面，如《往生集》等書，又只標事驗，少紀行實。本錄則理論與事跡並錄，不問疏密，不論巨細，凡警策扼要足以堅定修行信仰的均在選錄之列。
第三，《往生集》獨尊“庸行”，所以唯取善逝善終者，捐軀捨命的一概不錄。本書則庸行與捨身並錄。捨身中凡分為三類：一類是速舍報身求生淨土的人，如善導、志通、文輦、慧誠、超誠等；一類是為法捐軀的人，如靜藹等；一類是忘身濟物的，如常愍等。
第四，《往生集》載有白樂天、蘇子瞻、張天覺等三人，謂“據因考果，當生西方”。本錄則一準教義，對這些人物刪削不錄。因樂天有偈云：“吾學空門不學仙，恐君此語是虛傳。海山不是吾歸處，歸即應歸兜率天”。樂天雖有繪圖回向之誠，而平生信仰多在彌勒兜率淨土，但本書所宗為西方彌陀淨土，宗仰不同，所以不錄。子瞻雖信仰彌陀淨土，但他論西方則云：“西方不無，然箇里著力不得。”此語表現他對淨土信念的不切。凡修淨業，必具三心，即深心、至誠心、回向發願心，乃至臨終十念均須處處著力，不著力焉能生得西方？子瞻既雲“著力不得”，與教義相違，難以往生，所以不錄。
第五，過去如《居士傳》、《善女人傳》等書所錄諸賢，必甄別平素言行，一有瑕疵則舍而不錄。本錄對各人行事以末後辦憑，不論既往之失。往生比丘中如雄俊、惟恭等人，往生雜流中如張鐘馗、張善和等人。過去或曾罷道從戎，或嘗事酒博，或殺雞為業，或屠牛為主，但一念歸誠，同生淨土，所以一概選錄。
第六，人、物平等兼收，這種精神本錄表現得最為具體，如在開始《教主第一》阿彌陀佛傳中，即從理論上肯定一切眾生皆有佛性之義。又在末尾《往生物類》第十中用鸚鵡、鴝鴿、白鸚鵡等往生安樂的事實來作證明。這些地方都表現本錄的思想內容是合乎佛法平等的教義的。
另外，從本書所選錄的全部材料看，還反映了中國佛教史上禪淨離合發展的關係。中國五代永明延壽禪師著《宗鏡錄》，會天台、賢首、慈恩異同之旨，並提出有名的四料簡，而主張“有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，當來作佛祖”（本錄卷三），奠定了禪淨兼修之旨，兩宗在教義上的矛盾就大致解決了。此後如元代中峰（明本）既單提向上，也時復舉揚淨土，嘗言：“禪者淨土之禪，淨土者禪之淨土”（卷四）。他的弟子天如（維則）即密契單傳，又推闡天台、永明宗旨，兼宏淨土教義。著《淨土或問》一書，主張既見十方佛，即見自性天真之佛，這叫“淨土禪”，亦叫“禪淨土”（卷四）。楚石（梵琦）先參徑山元叟，後來也是兼習淨土，還著有《懷淨土詩》流傳於世（卷五）。明、清兩代，如法雨（仲光）受記於紫柏禪師，於禪堂外別開念佛堂（卷五）。蕅益(智旭）教人但念彌陀佛即名無上深妙禪（卷六）。此外本書還載有不少僧俗人物都是先禪後淨或禪淨雙修。
以上所述的史實，很明顯地表示禪淨的關係，始則由合而分，繼而由分而合，恰是一個相反相成的發展過程。本錄選載了有關這方面的大部分材料，可稱為佛教史上的重要記錄。
序跋
淨土聖賢錄原序 清 彭際清
至深廣大的淨土教法，是諸聖賢們用來親身實踐的大道。孟子說：‘外貌形體與神情容色，是發之於人本然的心性。’知道形體與色法就是本性的展現，那么就不容許離開依報的世間國土來談心性；知道本然的心性就展現為外貌形體等種種色相之中，就不容許離開心性而向外去追求依報的世間國土。捨棄依報世間而談心性，是以為自心本性之外另有所謂的依報世間，那么其所謂的心只是虛無渺茫而空無一物的東西而已；離開心地向外去追求依報世間，就是說在依報世間之外還有另一個圓覺本性，那么其所謂的依報世間，只是一塊死寂無知之物而已，這些都是不明白實踐身形（踐形）這種說法的人。
依照《華嚴經》圓融的教理，理體與事相本來無礙，種種事相與事相之間亦無礙，普賢菩薩作偈曰：‘所有一切浩瀚廣大世界海的空間及一切長遠綿延無盡的時間，都是無有邊際的，而今以一方便善巧悉皆令其清淨無垢。’這就是“實踐身形”的最高極致了。又說：‘願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。’這就是“實踐身形”的正直大道。有人以為毗盧遮那法身佛，在一切處所，怎么可以遍指西方淨土而背離全體法界呢？那是因為他不曾知道華藏世界海中，一微塵一毫端，尚且具足十方無量無邊的國土世界，而極樂莊嚴的西方淨土，當然也具足無量無邊的世界。那么，只要見到阿彌陀佛一尊佛，就已經周遍見到了十方一切諸佛，只要往生西方極樂世界一個國土，就已周遍遊歷了十方的佛國世界。何以故？因為當下的一念心性就具足了無量無邊的多，一切法無二無差別故。一切法門之中，唯有此一淨土法門，不只是釋迦世尊金口宣揚，同時也是十方如恆河沙數諸佛如來所共同讚嘆護念的，又有一切諸大菩薩護持流通、輾轉相傳無有窮盡。
自從佛陀無上的教法東傳來華夏，除了單傳直指、見性成佛的禪宗外，以念佛法門而往生淨土度脫生死者，無論出家、在家，真是多得難以計數。際清向來服膺儒家風範，併兼修淨土法門之行，常想要薈萃聚集古今往生淨土的見聞，用來警示策勵人們念佛修行。然而由於日日忙亂心力疲憊，因此因循延遲至今天。正好兄長之子希涑，於佛法剛剛發起信心，發願願意完成此篇文獻記錄，用來堅定嚮往淨土、往生西方之心念。因此為他標舉指示體裁綱要，首先記載考核淨土法門於經論之緣起。其次是中國的著述文章，最後再以眼耳所及之經歷，斟酌增減文句內容，統收成一編，命名為：《淨土聖賢錄》，希望凡是見聞此書者都能隨喜相從，得以進入佛法之流，一念誠心歸向，同登淨土彼岸，如此豈不善哉！
詩經中有一句話說：‘緡蠻黃鳥，止於邱隅。’這是說有美妙音聲的黃鳥，棲止安息於高峻山陵的一角，而淨土也正是聖賢們所依止棲息的“邱隅”！隨其心念的清淨則所在之佛土亦清淨，那么淨土真是眾人所應依止之處啊！當我們學習一切事物的時候，入門初學最先要做的功課，莫過於明白所應依止的目標。所以說在安身立命這件事上，應當先知道所應依止安心之處，怎么可以做個人還不如一隻鳥知道要有所選擇呢？
經云：‘彼國常有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽共命之鳥，晝夜六時出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法，其土眾生聞是音已，皆悉念佛念法念僧。’這一些極樂世界清淨莊嚴的事相，是本心嗎？還是國土呢？是形貌色相嗎？還是本然自性呢？不如直下知道歸向止宿之處，斷絕無益虛妄的戲論，淨土蓮華的種子，只在人們當下的一念之間。閱覽此書的人，應該有一些樂於“實踐身形”之喜悅的吧？而“實踐身形”者，就是念佛求往生的意思啊！
乾隆四十八年（西元一七八三年）春正月，淨業學人彭際清筆述。
