人物生平
早年經歷
公元807年,洞山良價出生。幼年便出家。
8歲時,有一天念《
般若心經》,念到“無眼、耳、鼻、舌、身、意”這句時,忽然用手摸面,就問師父:“我有眼、耳、鼻、舌等,為何《般若心經》上卻說沒有?”師父非常驚訝,並告訴良價:“我不能成為你師父”。隨即領良價到
五泄“三學禪院”,拜
靈默禪師(747~818年)為師,並受到披剃。其後十幾年,良價在靈默禪師的潛心指導下,精研佛學,闡揚佛道。
悟道因緣
20歲時良價赴河南
嵩山受
具足戒。戒畢回五泄。後離五泄到各地遊歷。他在
池州(今安徽省
貴池縣境內)拜謁了南泉禪師,得領
玄契後又參拜
溈山靈佑禪師並受心印。受心印後到雲岩(今江蘇吳縣
虎丘山)參謁曇晟禪師 (782~841年)成為曇晟之法嗣。
唐宣宗大中(847~859)年末,在新豐山(今江西宜豐縣同安鄉境內)建“
洞山寺”。後在此接引後學,弘揚大道,世稱“洞山良價”。
開宗曹洞
良價有弟子數百人,嗣法弟子有
雲居道膺、
曹山本寂、龍牙居遁、華嚴休靜、青林師虔等二十六人。弟子
本寂(840~901年),住曹山(今江西省宜黃縣北),承良價衣缽,共創曹洞宗。
圓寂前後
唐鹹通十年三月(869年)良價於洞山端坐圓寂。世壽六十三,法臘五十五。良價真身葬洞山
普利寺後,唐懿宗賜其“
悟本禪師”諡號,並敕建“慧覺寶塔”。俗稱“
價祖塔”,是為中外曹洞宗信徒共尊之祖塔。
主要成就
開創宗派
唐宣宗大中十三年(859),良價雲遊到宜豐洞山,當地富紳雷衡為之捐地,良價從此在此創寺講法,從學者時達500人。在洞山,良價倡立了“五位君臣”說,視佛性為世界的精神本體,萬事萬物為現象;作《五位顯訣》,對其所創教義加以詳細闡述。良價強調頓悟,反對“拘束其心”地漸悟。其禪風則以回互細密見稱,一時風糜禪林。四方僧侶紛紛到洞山學法。弟子
本寂師從良價數年並得良價衣缽,後又到曹山(今江西宜黃境內)進一步弘揚師法,愈使洞山宗風廣揚。
因良價住洞山首創禪宗新法,本寂居曹山續振此法,故後世將此法稱為“曹洞宗”,為中國禪宗五家之一,並成為中國禪宗主流。日本僧侶瓦室艱熱盼能光也曾千里迢迢求法於良價,並在洞山住了30年。良艱勸提價圓寂後,新羅僧人利嚴從良價另一法嗣道膺學法,歸國後創須彌山派。公元13世紀,日本僧人又將曹洞宗傳入日本,開立日本曹洞宗,與臨濟宗共為日本兩大禪宗主要派別。《
五燈會元》曾載道:“洞上玄風,播於天下。故諸方宗匠,鹹共推尊之曰:‘曹洞宗’”。
佛學主張
良價畢生精研佛學,造詣極深,他首倡五位君臣之說,以“正”、“偏”、“兼”三者,配以“君”、“臣辨她膠”之邀擊全位,藉以分析佛教真如和世界萬有之關係。
在宇宙觀上,良價提出了空的原則,體現在他講的“旬轎茅鍵三種滲漏”,即三種錯誤認識上。第一種是“見滲漏”,是認識方面的錯誤,“機不離位,墮在毒海,妙在轉位也。”以世俗認為的客觀世界(色)為認識對象,執著色為實有,所以掉入毒海中,根治的妙法,將認識對象轉離開原位,即以色為空,就可消除這一錯誤。第二種是“智滲漏”,“滯在向背,見處偏枯。”這是情識本身的錯誤,人們的認識本身總想作出取捨,陷入彼此兩邊,是片面性的,無生命的。這是講識空,世俗認識的空。否定這種認識的方法是不落兩邊,不作取捨,由此說明不僅色空,情識也是空,主客觀世界均空。第三拳霸種是“語滲漏”,是語言本身的錯誤,說明語言本身也應該空掉。“體妙失宗,機昧終始。”眾生的語言是死句,失去宗旨,缺乏妙機。
良價的禪法以偏正回互為核心,偏喻事、用,正喻理、體。回互指圓融無礙。偏正關係有五種:正中偏、偏中正、正中來、兼中至、兼中到。
主要作品
《五位君臣頌》
(1)正中偏 三更初夜月明前,莫怪相逢不相識,隱隱猶懷舊日嫌。
(2)偏中正 失曉老婆逢古鏡,分明覿面別無真,休更迷頭猶認影。
(3)正中來 無中有路隔塵埃,但能不觸當今諱,也勝前朝斷舌才。
(4)偏中至 兩刃交鋒不須避,好手猶如火里蓮,宛然自有沖天志。
(5)兼中到 不落有無誰敢和,人人盡欲出常流,折合還歸炭里坐。
《功勳五位頌》
(1)聖主由來法帝堯,御人以禮曲龍腰。有時鬧市頭邊過,到處文明聖朝。(此是“君向臣不紙轎尋擔共”,是指“正中偏”。)
(2)淨洗濃妝為阿誰,子規聲里勸人歸,百花落盡啼無盡,更向亂峰深處啼。(此是“臣奉君一色”,是指“偏中正”。)
(3)枯木花開劫外春,倒騎玉象趁麒麟。而今高隱千峰外,月皎風清好日辰。(此是“君視臣功”,是指“正中來”。)
(4)眾生諸佛不相侵,山自高兮水自深。萬別千差明底事,鷓鴣啼處百花新。(此是“臣向君共功”,是指“偏中至”。)
(5)頭角才生已不堪,擬心求佛好羞慚。迢迢空劫無人識,肯向南詢五十三。(此是“君向臣功功”,是指“兼中到”。)
史書記載
《
景德傳燈錄》記載,良價辭別曇晟時曾問:“若有人問及你的面貌如何,該怎樣回答?”曇晟答:“即遮個是。”“遮個”即“這個”。良價不解其意,及至宜豐縣洞水岸邊,見水中身影,頓悟其理。
《
五燈會元》曾載道:“洞上玄風,播於天下。故諸方宗匠,鹹共推尊之曰:‘曹洞宗’”。
據《五燈會元》載,(良價)幼歲從師念《般若心經》,至“無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法”處,忽以手捫面,問師曰:“某甲有眼耳鼻舌等,何故經言無?”師駭然異之,曰:“吾非汝師。”即指往五泄山禮靈默禪師披剃。
《五燈會元》卷十三 洞山良價傳
《
祖庭事苑》:“叢林或指曹為
曹溪,蓋不知世裔來歷之遠近,妄自牽合。”
軼事典故
參禪問法
良價到嵩山受具足戒後便遊方各地,先到安徽貴池參也是馬祖門徒的南泉普願,南泉稱讚他為“甚堪雕琢”的好料子,良價卻說,您不要“壓良為賤”啊!這兩句對話,一時成為名談。接著又到湖南參溈山,請教南陽慧忠講的“無情說法”是什麼意思。溈山介紹他到湖南澧陵(今醴陵)去參雲岩曇晟(屬青原下三世)。在曇晟處,良價也未得悟。辭別曇晟之際,良價問他,假如您百年之後,有人問我老師的禪法宗旨是什麼,我怎么回答?曇晟說,告訴他“只這(個)是。”這包含“即事而真”的意思。良價不明白,帶著困惑離去了。後偶然過河,在水中看到自己的倒影,猛然大悟,作悟道偈一首,“切忌從他覓,迢迢我與疏。我今獨自往,處處逢得渠。渠今正是我,我今不是渠。應須恁么會,方得契真如。”從我身和影子(我和渠)的關係上體悟到了理與事、體與用、佛與眾生的關係。不要向外(他)馳求,這只會與理、與體、與佛性(我)愈來愈遠,而不能契得真如。理體能隨機緣起事用,形成處處現象(渠),而它們(渠,現象)都由本體緣起,本身都是空幻不實的,都歸之於本體(我)。一旦認識到這點,就不會再被現象迷惑,就能在每一現象中體認本體。良價所悟的,正是曇晟即事而真的“寶境三昧”,但曇晟一直未對他說破,這一點良價十分感激。
洞山良價