洞山良價禪師（公元807～869年），唐代高僧，中國佛教禪宗五大家之一曹洞宗開山之祖。越州諸暨（今屬浙江）人，俗姓俞，俗稱良價或單稱洞山，為藥山惟儼（公元751-834年）之法孫，雲岩曇晟（公元782-841年）之弟子，他與弟子曹山本寂（公元840-901年）共同創立了曹洞宗。
唐宣宗大中（847～859年）末，在新豐山（今江西宜豐縣太平鄉境內）建“洞山寺”。後在此接引後學，弘揚大道，世稱“洞山良價”。良價畢生精研佛學，造詣極深，他首倡五位君臣之說，以“正”、“偏”、“兼”三者，配以“君”、“臣”之位，藉以分析佛教真如和世界萬有之關係。其著作有《寶鏡三昧歌》。逝世後，唐懿宗授他以“悟本禪師”諡號，並敕建“慧覺寶塔”。
基本介紹
人物生平,早年經歷,悟道因緣,開宗曹洞,圓寂前後,主要成就,開創宗派,佛學主張,主要作品,史書記載,軼事典故,參禪問法,智慧之海,得法弟子,人物評價,地位影響,後世紀念,
人物生平
早年經歷
公元807年，洞山良價出生。幼年便出家。
8歲時，有一天念《般若心經》，念到“無眼、耳、鼻、舌、身、意”這句時，忽然用手摸面，就問師父：“我有眼、耳、鼻、舌等，為何《般若心經》上卻說沒有？”師父非常驚訝，並告訴良價：“我不能成為你師父”。隨即領良價到五泄“三學禪院”，拜靈默禪師（747～818年）為師，並受到披剃。其後十幾年，良價在靈默禪師的潛心指導下，精研佛學，闡揚佛道。
悟道因緣
20歲時良價赴河南嵩山受具足戒。戒畢回五泄。後離五泄到各地遊歷。他在池州（今安徽省貴池縣境內）拜謁了南泉禪師，得領玄契後又參拜溈山靈佑禪師並受心印。受心印後到雲岩（今江蘇吳縣虎丘山）參謁曇晟禪師 （782～841年）成為曇晟之法嗣。
唐宣宗大中（847～859）年末，在新豐山（今江西宜豐縣同安鄉境內）建“洞山寺”。後在此接引後學，弘揚大道，世稱“洞山良價”。
開宗曹洞
圓寂前後
主要成就
開創宗派
唐宣宗大中十三年（859），良價雲遊到宜豐洞山，當地富紳雷衡為之捐地，良價從此在此創寺講法，從學者時達500人。在洞山，良價倡立了“五位君臣”說，視佛性為世界的精神本體，萬事萬物為現象；作《五位顯訣》，對其所創教義加以詳細闡述。良價強調頓悟，反對“拘束其心”地漸悟。其禪風則以回互細密見稱，一時風糜禪林。四方僧侶紛紛到洞山學法。弟子本寂師從良價數年並得良價衣缽，後又到曹山（今江西宜黃境內）進一步弘揚師法，愈使洞山宗風廣揚。
因良價住洞山首創禪宗新法，本寂居曹山續振此法，故後世將此法稱為“曹洞宗”，為中國禪宗五家之一，並成為中國禪宗主流。日本僧侶瓦室艱熱盼能光也曾千里迢迢求法於良價，並在洞山住了30年。良艱勸提價圓寂後，新羅僧人利嚴從良價另一法嗣道膺學法，歸國後創須彌山派。公元13世紀，日本僧人又將曹洞宗傳入日本，開立日本曹洞宗，與臨濟宗共為日本兩大禪宗主要派別。《五燈會元》曾載道：“洞上玄風，播於天下。故諸方宗匠，鹹共推尊之曰：‘曹洞宗’”。
佛學主張
良價畢生精研佛學，造詣極深，他首倡五位君臣之說，以“正”、“偏”、“兼”三者，配以“君”、“臣辨她膠”之邀擊全位，藉以分析佛教真如和世界萬有之關係。
在宇宙觀上，良價提出了空的原則，體現在他講的“旬轎茅鍵三種滲漏”，即三種錯誤認識上。第一種是“見滲漏”，是認識方面的錯誤，“機不離位，墮在毒海，妙在轉位也。”以世俗認為的客觀世界（色）為認識對象，執著色為實有，所以掉入毒海中，根治的妙法，將認識對象轉離開原位，即以色為空，就可消除這一錯誤。第二種是“智滲漏”，“滯在向背，見處偏枯。”這是情識本身的錯誤，人們的認識本身總想作出取捨，陷入彼此兩邊，是片面性的，無生命的。這是講識空，世俗認識的空。否定這種認識的方法是不落兩邊，不作取捨，由此說明不僅色空，情識也是空，主客觀世界均空。第三拳霸種是“語滲漏”，是語言本身的錯誤，說明語言本身也應該空掉。“體妙失宗，機昧終始。”眾生的語言是死句，失去宗旨，缺乏妙機。
良價的禪法以偏正回互為核心，偏喻事、用，正喻理、體。回互指圓融無礙。偏正關係有五種：正中偏、偏中正、正中來、兼中至、兼中到。
主要作品
《五位君臣頌》
（1）正中偏 三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。
（2）偏中正 失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。
（3）正中來 無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。
（4）偏中至 兩刃交鋒不須避，好手猶如火里蓮，宛然自有沖天志。
（5）兼中到 不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭里坐。
《功勳五位頌》
（1）聖主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰。有時鬧市頭邊過，到處文明聖朝。（此是“君向臣不紙轎尋擔共”，是指“正中偏”。）
（2）淨洗濃妝為阿誰，子規聲里勸人歸，百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。（此是“臣奉君一色”，是指“偏中正”。）
（3）枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟。而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。（此是“君視臣功”，是指“正中來”。）
（4）眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新。（此是“臣向君共功”，是指“偏中至”。）
（5）頭角才生已不堪，擬心求佛好羞慚。迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。（此是“君向臣功功”，是指“兼中到”。）
史書記載
《景德傳燈錄》記載，良價辭別曇晟時曾問：“若有人問及你的面貌如何，該怎樣回答？”曇晟答：“即遮個是。”“遮個”即“這個”。良價不解其意，及至宜豐縣洞水岸邊，見水中身影，頓悟其理。
《五燈會元》曾載道：“洞上玄風，播於天下。故諸方宗匠，鹹共推尊之曰：‘曹洞宗’”。
據《五燈會元》載，（良價）幼歲從師念《般若心經》，至“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”處，忽以手捫面，問師曰：“某甲有眼耳鼻舌等，何故經言無？”師駭然異之，曰：“吾非汝師。”即指往五泄山禮靈默禪師披剃。
《五燈會元》卷十三 洞山良價傳
軼事典故
參禪問法
良價到嵩山受具足戒後便遊方各地，先到安徽貴池參也是馬祖門徒的南泉普願，南泉稱讚他為“甚堪雕琢”的好料子，良價卻說，您不要“壓良為賤”啊！這兩句對話，一時成為名談。接著又到湖南參溈山，請教南陽慧忠講的“無情說法”是什麼意思。溈山介紹他到湖南澧陵（今醴陵）去參雲岩曇晟（屬青原下三世）。在曇晟處，良價也未得悟。辭別曇晟之際，良價問他，假如您百年之後，有人問我老師的禪法宗旨是什麼，我怎么回答？曇晟說，告訴他“只這（個）是。”這包含“即事而真”的意思。良價不明白，帶著困惑離去了。後偶然過河，在水中看到自己的倒影，猛然大悟，作悟道偈一首，“切忌從他覓，迢迢我與疏。我今獨自往，處處逢得渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁么會，方得契真如。”從我身和影子（我和渠）的關係上體悟到了理與事、體與用、佛與眾生的關係。不要向外（他）馳求，這只會與理、與體、與佛性（我）愈來愈遠，而不能契得真如。理體能隨機緣起事用，形成處處現象（渠），而它們（渠，現象）都由本體緣起，本身都是空幻不實的，都歸之於本體（我）。一旦認識到這點，就不會再被現象迷惑，就能在每一現象中體認本體。良價所悟的，正是曇晟即事而真的“寶境三昧”，但曇晟一直未對他說破，這一點良價十分感激。
洞山良價
智慧之海
大約在公元860年，洞山五十餘歲時，便做了江西洞山的方丈。有一次，在雲岩的逝世紀念會上，有個和尚問他說：“師父，你在雲岩處是否得到了什麼特別的指示”？洞山回答：“我雖然在他那邊，卻沒有得到指示”。對方又問：“既然如此，你為什麼還要設齋供奉他呢”？洞山回答：“我豈敢暗地違背他”？對方又問：“師父最先拜見的是南泉，為什麼卻替雲岩設齋”？洞山回答：“我並不是尊重雲岩的道德佛法，只是尊重他沒有替我說破這個秘密”。對方又問：“師父替先師設齋，是否完全同意先師的見解呢”？洞山回答說：“一半同意，一半不同意”。對方又問：“為什麼不全部同意呢”？洞山回答：“如果照你所說全部同意，那我便完全辜負了先師之意”。
洞山良價
由此可見他到了年長時，仍然沒有鬆懈他那特立獨行的精神。其實，學生必須比老師更為靈俐，才能得到老師的傳燈，這也正是禪宗的一個傳統。有和尚問洞山：“在冷天或熱天裡，我們要到那裡去躲寒避署”？洞山回答：“為什麼不到冷不熱的地方呢”？對方又問：“那是什麼地方”？洞山回答：“那地方是，冷時凍死你，熱時烤死你”。從這裡，我們可以看出洞是何等有耐心，何等思路敏捷的一位老師啊！在他手上，即使是一個微不足道的問題，也會被他當作跳板，跳入了玄妙的智慧之海。
有個和尚問他說：“先師雲岩是否曾說過：‘就是這個’”？洞山回答：“是”。對方又問：“你知道他的意思嗎”？洞山回答：“當時我差點就會錯了意呢”！對方再問：“不知先師自己是否知道‘有’‘這個’”？洞山回答：“假如他不知道‘有’，他怎么知道這樣說；假如他知道‘有’，他怎么肯這樣說”。所謂“這個”是指的真我，“有”是指實有。嚴格的說，真我和實有都不是能用語言表達的。因此一個人當作體悟到真我或實有時，他同時也體悟到這是不能用語言表達的，即使“這個”兩字，也嫌多餘。在這裡，我們可以看出洞山暗示給對方的是什麼了。作為一個偉大的禪師，他的教授法，並不是提供出自己的見解，而是用問題去刺激學生，讓他們自己去想，去自尋解答。學生自己所發現的解答，遠比老師教給他的，更有價值。
得法弟子
良價有弟子二十六人，以雲居道膺、曹山本寂為著名，其中本寂繼承並發展洞山的思想，完成了曹洞宗的創立。
雲居道膺
雲居道膺（853～902），唐代曹洞宗僧。俗姓王，薊門玉田（河北省玉田縣）人，生具異秉，領悟能力過人，氣韻清朗，神採風度俊逸，自幼立下普濟眾生的宏志大願，振錫遠遊，廣參明師，後樹為曹洞宗禪學大師良價弟子的領袖。
曹山本寂
曹山本寂（840～901）即本寂禪師，唐代禪僧，是洞山良價禪師之法嗣，與洞山良價禪師開創禪宗五家之曹洞宗，被尊為曹洞宗第二代祖師。泉州（福建）莆田人。俗姓黃。幼習儒學，十九歲入福州福唐縣靈石山出家。二十五歲受具足戒。鹹通年間（860～873），禪風興盛，乃謁洞山良價。往來請益，密受宗旨。後住撫州（江西）曹山（舊名荷玉山，為思慕曹溪六祖惠能，遂改名曹山）。大揚宗風，並詳說洞山五位旨訣，而為叢林的楷式。
曹洞宗二祖曹山本寂
人物評價
洞山（良價）的脾氣比較平和，不會用棒用喝。也不會叫人去苦參公案。他的對話都是平易而深刻的，正像橄檻一樣，愈嚼愈有味。
《宋高僧傳》的作者釋贊寧曰：“卻留累日古亦有之，如價之來去自由者，近世一人而已。”信焉！
地位影響
後世紀念
普利禪寺
佛學主張
良價畢生精研佛學，造詣極深，他首倡五位君臣之說，以“正”、“偏”、“兼”三者，配以“君”、“臣”之位，藉以分析佛教真如和世界萬有之關係。
在宇宙觀上，良價提出了空的原則，體現在他講的“三種滲漏”，即三種錯誤認識上。第一種是“見滲漏”，是認識方面的錯誤，“機不離位，墮在毒海，妙在轉位也。”以世俗認為的客觀世界（色）為認識對象，執著色為實有，所以掉入毒海中，根治的妙法，將認識對象轉離開原位，即以色為空，就可消除這一錯誤。第二種是“智滲漏”，“滯在向背，見處偏枯。”這是情識本身的錯誤，人們的認識本身總想作出取捨，陷入彼此兩邊，是片面性的，無生命的。這是講識空，世俗認識的空。否定這種認識的方法是不落兩邊，不作取捨，由此說明不僅色空，情識也是空，主客觀世界均空。第三種是“語滲漏”，是語言本身的錯誤，說明語言本身也應該空掉。“體妙失宗，機昧終始。”眾生的語言是死句，失去宗旨，缺乏妙機。
良價的禪法以偏正回互為核心，偏喻事、用，正喻理、體。回互指圓融無礙。偏正關係有五種：正中偏、偏中正、正中來、兼中至、兼中到。
主要作品
《五位君臣頌》
（1）正中偏 三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。
（2）偏中正 失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。
（3）正中來 無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。
（4）偏中至 兩刃交鋒不須避，好手猶如火里蓮，宛然自有沖天志。
（5）兼中到 不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭里坐。
《功勳五位頌》
（1）聖主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰。有時鬧市頭邊過，到處文明聖朝。（此是“君向臣不共”，是指“正中偏”。）
（2）淨洗濃妝為阿誰，子規聲里勸人歸，百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。（此是“臣奉君一色”，是指“偏中正”。）
（3）枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟。而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。（此是“君視臣功”，是指“正中來”。）
（4）眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新。（此是“臣向君共功”，是指“偏中至”。）
（5）頭角才生已不堪，擬心求佛好羞慚。迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。（此是“君向臣功功”，是指“兼中到”。）
史書記載
《景德傳燈錄》記載，良價辭別曇晟時曾問：“若有人問及你的面貌如何，該怎樣回答？”曇晟答：“即遮個是。”“遮個”即“這個”。良價不解其意，及至宜豐縣洞水岸邊，見水中身影，頓悟其理。
《五燈會元》曾載道：“洞上玄風，播於天下。故諸方宗匠，鹹共推尊之曰：‘曹洞宗’”。
據《五燈會元》載，（良價）幼歲從師念《般若心經》，至“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”處，忽以手捫面，問師曰：“某甲有眼耳鼻舌等，何故經言無？”師駭然異之，曰：“吾非汝師。”即指往五泄山禮靈默禪師披剃。
《五燈會元》卷十三 洞山良價傳
軼事典故
參禪問法
良價到嵩山受具足戒後便遊方各地，先到安徽貴池參也是馬祖門徒的南泉普願，南泉稱讚他為“甚堪雕琢”的好料子，良價卻說，您不要“壓良為賤”啊！這兩句對話，一時成為名談。接著又到湖南參溈山，請教南陽慧忠講的“無情說法”是什麼意思。溈山介紹他到湖南澧陵（今醴陵）去參雲岩曇晟（屬青原下三世）。在曇晟處，良價也未得悟。辭別曇晟之際，良價問他，假如您百年之後，有人問我老師的禪法宗旨是什麼，我怎么回答？曇晟說，告訴他“只這（個）是。”這包含“即事而真”的意思。良價不明白，帶著困惑離去了。後偶然過河，在水中看到自己的倒影，猛然大悟，作悟道偈一首，“切忌從他覓，迢迢我與疏。我今獨自往，處處逢得渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁么會，方得契真如。”從我身和影子（我和渠）的關係上體悟到了理與事、體與用、佛與眾生的關係。不要向外（他）馳求，這只會與理、與體、與佛性（我）愈來愈遠，而不能契得真如。理體能隨機緣起事用，形成處處現象（渠），而它們（渠，現象）都由本體緣起，本身都是空幻不實的，都歸之於本體（我）。一旦認識到這點，就不會再被現象迷惑，就能在每一現象中體認本體。良價所悟的，正是曇晟即事而真的“寶境三昧”，但曇晟一直未對他說破，這一點良價十分感激。
洞山良價
智慧之海
大約在公元860年，洞山五十餘歲時，便做了江西洞山的方丈。有一次，在雲岩的逝世紀念會上，有個和尚問他說：“師父，你在雲岩處是否得到了什麼特別的指示”？洞山回答：“我雖然在他那邊，卻沒有得到指示”。對方又問：“既然如此，你為什麼還要設齋供奉他呢”？洞山回答：“我豈敢暗地違背他”？對方又問：“師父最先拜見的是南泉，為什麼卻替雲岩設齋”？洞山回答：“我並不是尊重雲岩的道德佛法，只是尊重他沒有替我說破這個秘密”。對方又問：“師父替先師設齋，是否完全同意先師的見解呢”？洞山回答說：“一半同意，一半不同意”。對方又問：“為什麼不全部同意呢”？洞山回答：“如果照你所說全部同意，那我便完全辜負了先師之意”。
洞山良價
由此可見他到了年長時，仍然沒有鬆懈他那特立獨行的精神。其實，學生必須比老師更為靈俐，才能得到老師的傳燈，這也正是禪宗的一個傳統。有和尚問洞山：“在冷天或熱天裡，我們要到那裡去躲寒避署”？洞山回答：“為什麼不到冷不熱的地方呢”？對方又問：“那是什麼地方”？洞山回答：“那地方是，冷時凍死你，熱時烤死你”。從這裡，我們可以看出洞是何等有耐心，何等思路敏捷的一位老師啊！在他手上，即使是一個微不足道的問題，也會被他當作跳板，跳入了玄妙的智慧之海。
有個和尚問他說：“先師雲岩是否曾說過：‘就是這個’”？洞山回答：“是”。對方又問：“你知道他的意思嗎”？洞山回答：“當時我差點就會錯了意呢”！對方再問：“不知先師自己是否知道‘有’‘這個’”？洞山回答：“假如他不知道‘有’，他怎么知道這樣說；假如他知道‘有’，他怎么肯這樣說”。所謂“這個”是指的真我，“有”是指實有。嚴格的說，真我和實有都不是能用語言表達的。因此一個人當作體悟到真我或實有時，他同時也體悟到這是不能用語言表達的，即使“這個”兩字，也嫌多餘。在這裡，我們可以看出洞山暗示給對方的是什麼了。作為一個偉大的禪師，他的教授法，並不是提供出自己的見解，而是用問題去刺激學生，讓他們自己去想，去自尋解答。學生自己所發現的解答，遠比老師教給他的，更有價值。
得法弟子
良價有弟子二十六人，以雲居道膺、曹山本寂為著名，其中本寂繼承並發展洞山的思想，完成了曹洞宗的創立。
雲居道膺
雲居道膺（853～902），唐代曹洞宗僧。俗姓王，薊門玉田（河北省玉田縣）人，生具異秉，領悟能力過人，氣韻清朗，神採風度俊逸，自幼立下普濟眾生的宏志大願，振錫遠遊，廣參明師，後樹為曹洞宗禪學大師良價弟子的領袖。
曹山本寂
曹山本寂（840～901）即本寂禪師，唐代禪僧，是洞山良價禪師之法嗣，與洞山良價禪師開創禪宗五家之曹洞宗，被尊為曹洞宗第二代祖師。泉州（福建）莆田人。俗姓黃。幼習儒學，十九歲入福州福唐縣靈石山出家。二十五歲受具足戒。鹹通年間（860～873），禪風興盛，乃謁洞山良價。往來請益，密受宗旨。後住撫州（江西）曹山（舊名荷玉山，為思慕曹溪六祖惠能，遂改名曹山）。大揚宗風，並詳說洞山五位旨訣，而為叢林的楷式。
曹洞宗二祖曹山本寂
人物評價
洞山（良價）的脾氣比較平和，不會用棒用喝。也不會叫人去苦參公案。他的對話都是平易而深刻的，正像橄檻一樣，愈嚼愈有味。
《宋高僧傳》的作者釋贊寧曰：“卻留累日古亦有之，如價之來去自由者，近世一人而已。”信焉！
地位影響
後世紀念
普利禪寺
