東正教(正教會):形成背景,正統宗教,普世牧區,泛東方派,非普世派,歷史沿革,希臘

東正教，國際通稱“正教會”（英語：Orthodox Church）或“東正教會”（英語：Eastern Orthodox Church），官名“正統大公教會”（希臘語：Ορθόδοξη Καθολική Εκκλησία，俄語：Православная Католическая Церковь，英語：Orthodox Catholic Church），與天主教、新教並稱為基督教三大流派，是基於正統派神學並強調自身正統性的宗徒繼承教會。

東正教源自希臘文明的救世主信仰，因羅馬帝國東部一脈相承的拜占庭帝國、俄羅斯帝國的國家宗教聞名。公元1世紀，希臘裔基督徒的耶路撒冷、安條克、君士坦丁堡、亞歷山大港、羅馬之五城聯邦原型誕生。4世紀，君士坦丁堡成為羅馬帝國的國家教會首都。11世紀，東西教會大分裂，形成東羅馬正教會。15世紀，東羅馬帝國因君士坦丁堡戰役敗亡。希臘正教會與俄羅斯正教會為首的東正教會體系確立。原蘇聯加盟共和國的東正教會，多由俄羅斯正教會的莫斯科牧首治理，有信徒一億六千萬人，也是梵蒂岡後的基督徒第二大單一政治及文化族群。

截至2014年，全球東正教徒近四億，包括普世牧首共融的二億五千萬不同宗派信徒。

基本介紹

中文名：正教會
外文名：Ορθόδοξη Εκκλησία（希臘文），Православная Церковь（俄文），Orthodox Church（英文）
別名：東正教會，正統教會，正而公教會
創始人物：耶穌
創始地點：巴勒斯坦，小亞細亞
創始時間：1世紀30年代
首座宗徒：聖伯多祿，聖保祿
推崇宗徒：聖若望
宗教主張：隱修主義，民族主義，平等主義
宗教基礎：聖經，聖傳
涉及領域：宗教，政教，藝術，文化，經濟等
信仰人口：3.05～3.85億（中國約5萬）
主要分布：東歐，近東
主要教堂：聖索菲亞大教堂，救世主大教堂，瓦西里升天大教堂，基督復活教堂
朝聖地：聖喬治教堂（君士坦丁堡）、復活大堂（聖墓教堂）
首任領袖：聖安德肋

形成背景,正統宗教,普世牧區,泛東方派,非普世派,歷史沿革,希臘教會,正統教會,國家教會,新羅馬教會,拜占庭教會,斯拉夫教會,普世教會,神學理論,教義,教禮,教條,分歧,組織架構,行政區劃,行政人員,神職人員,基層人員,宗教影響,政治,民族,世俗,宗教文化,信仰生活,聖像藝術,建築藝術,節日彌撒,標誌象徵,在華傳播,

形成背景

正統宗教

東正教，原意基督教的正統派，“東”是基督信仰誕生的地理方向，及東正教所代表的東方基督教與教會體系。

羅馬帝國“雙頭鷹”國旗與教旗

“正統”在英語寫作“orthodox（ˈɔːθədɒks）”，源自希臘語的“Ορθόδοξος（orthódoksos）”，由‘ρθός’（延續的）與“δόξα”（理念）兩部分組成。

在初代教會及宗徒繼承問題上，意指“充分的”、“完全的”，且“沒有遺漏的”。屬於基督教從來就有的一種意識形態。

東正教的實體通稱正教會（東正教會），全稱正統天主教會。

象徵1世紀–11世紀的基督教會及整體風格，融合了耶路撒冷、安條克、亞歷山大港、拜占庭（君士坦丁堡）、羅馬五大原始的自治教會。

隨著基督教在羅馬帝國的合法與國教化，君士坦丁堡成為帝國政教合一的“新羅馬”首都教會，以及整個基督教的首都教會。羅馬帝國衰落和解體後，依獨立政權組建的獨立教會概念誕生。

普世牧區

君士坦丁堡大公宗主教共融體

政派	宗派
希臘正教希臘正教會（Greek Orthodox Church），首座宗徒聖伯多祿與聖保祿統續，1世紀建立於安條克。使用希臘語及儒略曆，包括羅馬帝國官方的舊都首席教會羅馬、新都首席教會拜占庭。前者類似於議會制國家的“總統”，拜占庭則是實際行政的“總理”。管轄權依帝國統治範圍定，帝國解體後成為象徵領袖。包括50%希臘人，主要分布在地中海東部。	宗徒聖安德肋（安德烈）統緒，新羅馬首都君士坦丁堡的大主教及大公的宗主教，君士坦丁堡普世牧首管區（Ecumenical Patriarchate of Constantinople），下轄自治的芬蘭、愛沙尼亞，獨立的克里特島、阿陀斯山、拔摩島、推雅推喇及大不列顛島、義大利及馬爾他、亞美利加洲、澳大利亞、菲律賓、駐俄羅斯西歐樞機處。
	宗徒聖瑪爾古（馬可）統緒，至聖至褔的教宗與巨城亞歷山大港、利比亞、五城聯邦、衣索比亞、埃及全境與全阿非利加洲的宗主教、眾神父之神父、眾主教之主教、眾牧者之牧者、第十三使徒的繼承者及大公的審判者，亞歷山大港希臘正教牧首管區。
	宗徒聖伯多祿（彼得）統緒，安條克及全東方國家的宗主教，安條克希臘正教牧首管區，下轄獨立的北美。
	宗徒聖雅各伯（雅各）統緒，聖城耶路撒冷及全巴勒斯坦與敘利亞、阿拉伯、約旦河境外、加利利的迦南與聖地錫安的宗主教，耶路撒冷希臘正教牧首管區，下轄自治的西奈山。
	宗徒聖伯多祿統緒，全西方人的宗主教。不在管區範圍。詳見“天主教”。
	宗徒聖巴拿巴統緒，新查士丁尼城及全賽普勒斯的大主教，賽普勒斯教會管區，查士丁二世建立。
	宗徒聖保祿（保羅）統緒，雅典及全希臘的大主教，希臘教會管區。
	宗徒聖保祿統緒，地拉那及全阿爾巴尼亞的大主教，阿爾巴尼亞正教會管區。
	宗徒聖安德肋統緒，布加勒斯特的大主教、溫洛-瓦拉幾亞的都主教及全羅馬尼亞人的宗主教，羅馬尼亞正教會管區，下轄獨立的比薩拉比亞。
斯拉夫正教斯拉夫人正教會（Slavonic Orthodox Church），基於古羅斯國基輔羅斯及教會斯拉夫語發展而來。	宗徒聖安德魯（安德肋）統緒，莫斯科及全俄羅斯的宗主教，莫斯科牧首管區，下轄自治的日本、中國，獨立的烏克蘭、摩爾多瓦、拉脫維亞、愛沙尼亞、東美洲及紐約、白俄羅斯。
	宗徒聖薩夫（Saint Sava）統緒，佩奇的大主教、貝爾格勒與卡爾洛夫奇的都主教、塞爾維亞人的宗主教，塞爾維亞正教會管區，下轄自治的奧赫里德。
	宗徒聖安德魯統緒，索菲亞的都主教及全保加利亞人的宗主教，保加利亞正教會管區
	宗徒聖安德魯及聖尼諾（Saint Nino）統緒，全喬治亞人的至公宗主教、姆茨赫塔-提比里西的大主教與阿布哈茲及匹斯達的都主教，喬治亞正教會管區。
	宗徒聖西里爾與美多德（Saints Cyril and Methodius）統緒，華沙及全波蘭的都主教，波蘭正教會管區。
	宗徒聖西里爾與美多德統緒，布拉格（普雷紹夫）的大主教、全捷克及斯洛伐克的都主教，捷克斯洛伐克正教會管區。

泛東方派

東方國家的主要教會

政派	宗派
亞述正教會（Assyrian OrthodoxChurch），薩珊帝國的國家教會。宗徒聖伯多祿統續。第三次大公會議借瑪利亞“生神女”稱號脫離羅馬帝國及普世牧區。詳見“景教”（聶斯脫利派）。	東方至聖宗徒至公亞述教會（東亞述天主教），簡稱東亞述教會。宗徒聖亞該以（Saint Aggai）統續，巴比倫人（東亞述）至公的宗主教，塞琉西及泰西封牧首管區，32.3萬人。世基聯成員。
	古東方至聖宗徒至公亞述教會（古亞述天主教），10萬人。1964年脫離亞述教會。
東方人派正教會。基督教在羅馬帝國國教化以後，在第四次大公會議借單性論脫離帝國對信仰影響的亞歷山大牧區、安條克牧區為主體組成。參見“東方正統教會”。東方人正教	亞美尼亞宗徒教會，亞美尼亞王國的國家教會，宗徒聖巴爾多祿茂與聖達陡統續，全亞美尼亞人至公管區。802萬人。1930年批准基利家聖座獨立，128萬人。
	高加索阿爾巴尼亞正教會，高加索阿爾巴尼亞王國的國家教會。5世紀取得亞美尼亞正教獨立認可。1828或1836年遭俄羅斯政府及教會滅教。
	亞歷山大港科普特正教牧首管區（Coptic Orthodox Patriarchate of Alexandria），宗徒聖瑪爾谷統續。埃及科普特人1200萬。1959年和1996年，批准衣索比亞正教會與厄利垂亞正教會獨立自治，兩者組成聯合教會（Tewahedo Church），3895萬與200萬。
	安條克與全東方敘利亞正教牧首管區（Syriac Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East），宗徒聖伯多祿統續。143萬人。下轄宗徒聖多默統續的印度正教會，200萬。
	自治派共融教會（Autonomous churches in communion），隸屬於以上某個獨立派共融教會（Autocephalous churches in communion）。獨立派共融教會全部加入世基聯。
	非共融派教會（Churches not in communion），主要包括：馬拉巴爾派、馬爾多默派、凱爾特派、美洲安條克派。

非普世派

東正教正派及宗派

政派	宗派
非普世牧首管區（Non-universally recognized churches），因反對普世牧首、未獲普世牧首認證，或被普世牧首開除教籍，不能共融的教會。關於承認梵蒂岡城國，去“正統”字號，但保持東正教文化特色的宗教，詳見東儀天主教會。	舊曆正教徒（Old Calendarists），強調遵守原版儒略曆、抵制修正儒略曆的教會統稱。
	舊禮正教徒（Old Believers），17世紀抗議尼康改革俄羅斯禮拜儀式的教會統稱。
	泛獨立派教會（autocephalous churches），包括阿布哈茲正教會、白俄羅斯自治正教會、保加利亞替代會議、神聖正教會北美管區、馬其頓正教會、黑山正教會、義大利正教會、真俄羅斯正教會、土耳其正教會、基輔牧首管區、烏克蘭自治正教會、正典烏克蘭自治正教會。

歷史沿革

希臘教會

公元1世紀30年代，相傳基督教的教祖耶穌（伊伊穌斯）釘死十字架，三天后復活、升天，於是留世的耶穌門徒在耶路撒冷組織起猶太教團體拿撒肋派。

公元37年，始在安條克稱基督徒。而十二使徒之一的聖安德魯（安德烈）率先將福音傳到小亞細亞及斯基泰人群體，又沿黑海去了伏爾加河，成為羅馬尼亞人、俄羅斯人的主保聖人。

公元38年，安德魯到拜占庭宣道，遭捕後在希臘的亞該亞遭“X形”十字架刑處死，是為“聖安德魯十字”的來歷；拜占庭的教會建制，聖斯塔輝接任主教職務。

公元43年，安德魯兄長及十二使徒之首的聖伯多祿（裴特若）與記述《馬可福音》的隨行翻譯聖瑪爾古（瑪爾克）到亞歷山大港宣道，非洲的教會建制。瑪爾古成為首任主教。

公元45年，瑪爾古與堂兄聖巴拿巴到賽普勒斯宣道，記述《保羅書信》的外邦人聖保祿（帕弗羅）與伯多祿到安條克宣道。伯多祿出任安條克首任主教。因為保祿與伯多祿採取尊重地方習俗和民族文化的適應策略，使得外邦人紛紛皈依，教會日益壯大，但與嚴格遵守律法的耶路撒冷猶太教團則分歧漸大。

公元48年或49年，安條克與耶路撒冷雙方由長老的聖雅各伯主持律法爭端，確定針對外邦人的四條戒律，而不必遵守割禮為首的猶太人習俗。耶路撒冷的教會建制，雅各伯被推選作首任主教。會議過後，各地紛紛依國家、民族、地區的習俗特點組建獨立教會、自治教會、自主教會管區。正統的教會制度確立。

53年，伯多祿前往羅馬帝國首都的羅馬宣道，羅馬教會建制，成為首任主教。聖額我篤（Saint Evodius）接任安條克主教。

公元64年到67年期間，伯多祿與保祿在羅馬殉道，成為正統教會的兩名首席宗座使徒。

公元70年，耶路撒冷聖殿損毀，猶太人散落到世界各地。基督徒的拜占庭、亞歷山大、安條克、耶路撒冷、羅馬五大主教管區形成，宣道重心則從東方轉向西方的羅馬。

正統教會

早期的基督徒使用儒略曆和希臘語，教義依正統派神學為基本原則，主要分成尊重猶太教傳統、面向猶太人、強調權威的希伯來派，尊重異教傳統、面向外邦人、強調信仰的保羅派，尊重獨立思考、面向知識分子、強調神秘主義的諾斯底派三個派系，保羅派占主流。後來部分與保羅派共融，餘下的或發展成卡特里派、鮑格米勒派，或留在猶太教，或組成明教。

公元2世紀末，第14任羅馬主教為各多（維克托一世）選用羅馬帝國官方語言拉丁語為彌撒用語。而針對前任在154年與坡旅甲的復活節日期爭議，則做出了不在星期日慶祝者開除教籍絕罰的強硬政策。這造成溫和的東方星期日派支持者主教在內的全體主教爭議。正統教會在文化與意識形態上，形成正統的希臘拜占庭教會與至公的羅馬拉丁教會兩派。

公元3世紀，隨著基督徒在不同文化地區的發展壯大，正統教會內部的思想逐漸多元化，而針對誰是正統信仰、誰是異端信仰的判定，則進一步加劇。

公元313年，西方正帝君士坦丁一世與東方正帝李錫尼頒布《米蘭敕令》，基督徒這一在羅馬帝國境內流傳近300年的民間信仰全面合法化。後君士坦丁擊敗李錫尼統一帝國，成為唯一合法的羅馬帝國皇帝。

公元325年，君士坦丁在尼西亞召開第一次大公會議，君士坦丁與科爾多瓦主教奧修（Hosius of Corduba）共同主議，東方議員245人、西方5人。亞歷山大港主教亞他那修支持的三位一體及基督論確立，同教會人氣司鐸阿里烏支持者的阿里烏斯派耶穌非神主張被判異端。《亞他那修信經》頒布。基督徒從民間信仰進格宗教信仰團體，且第一次分裂。亞他那修則鞏固了自身在亞歷山大港的主教權威。

公元330年，君士坦丁從羅馬遷都拜占庭，命名新羅馬，是為君士坦丁堡。拜占庭主教進格新羅馬君士坦丁堡的大主教，後成為普世牧首。依國家首都任命的大主教制度確立。

公元337年，君士坦丁臨終前在伊茲密爾接受臨終塗油禮。至此，君士坦丁堡教會成為首都教會，君士坦丁堡大主教成為帝國御用主教，得以近距離為羅馬皇帝、貴族及其他上流人士宣道。基督徒的宗教權利中心則重新回到東方。

君士坦丁死後，帝國再次分裂。

公元355年，東羅馬皇帝君士坦提烏斯二世流放羅馬主教理伯略，擁立斐理斯二世，但遭到羅馬市民的反抗。斐理斯被趕走，理伯略復位。東部帝國與西部教會的宗教權爭端加劇。

公元381年，狄奧多西一世在君士坦丁堡召開第二次大公會議，亞歷山大港主教提摩太、安條克主教默理多、大主教那他略及其繼任聖額我略·那西盎主議，150名東方議員參議。會後，帝國境內留存的阿里烏斯派則遭到舉國迫害。正統的基督教義確立。

國家教會

正統基督徒自解決阿里烏斯派問題後，逐漸將矛頭轉向羅馬帝國境內的多神教團體。

公元391年，亞歷山大港主教戴福祿徵得狄奧多西一世同意，展開了針對古埃及各地宗教場所、神殿等異教財產的破壞運動。塞拉比斯神廟、亞歷山大圖書館等文化遺產被信仰基督的暴徒們付之一炬。基督徒完成了從受迫害者，到施加迫害的轉變。

公元393年，狄奧多西立基督教為國家宗教。隨後猶太人在亞歷山大港的猶太會堂遭到掠奪和破壞，但通過名媛希帕提婭的法律手腕，亞歷山大港的暴力事件得到抑制。狄奧多西去世後，帝國形成西羅馬帝國與東羅馬的拜占庭帝國，再未合一，教會也在政治上進一步分化，進入東、西教會時期。而帝國與其他非羅馬帝國領地，以及有意獨立的地區，也因國教的關係貌合神離。

公元412年，亞歷山大港新主教西里爾繼任，採取了針對異教徒們更為強硬的迫害與破壞行動。

公元414年，無視法律的基督徒們強制流放了猶太人。

公元415年，希帕提婭被虐殺致死。亞歷山大港完成基督化。

公元431年，東羅馬皇帝狄奧多西二世在以弗所召開第三次大公會議，西里爾主議，羅馬主教的代表遲到。

會上，西里爾代表亞歷山大神學派，與普世牧首聶斯脫利的安條克神學派展開討論。瑪利亞的稱呼問題成為焦點。聶斯脫利主張耶穌的神、人兩個位格相互獨立，因此瑪利亞的“生神聖母”稱呼不準確，而應稱呼“基督聖母”。西里爾則主張耶穌是完全的神、也是完全的人。亞歷山大港與君士坦丁堡的宗教話語權爭奪進入白熱化。

會前，聶斯脫利自覺必輸，因此沒有讓支持者隨行，而西里爾則獲得了壓倒性的支持者。隨後安條克主教若望選擇支持聶斯脫利，彈劾西里爾一派。會議陷入僵持。但隨著羅馬主教高理定的使節趕到，且對若望一派施以絕罰，西里爾勝利。最終通過“生神聖母”稱號。

公元433年，亞歷山大神學派恢復安條克神學派神學的名譽，若望與西里爾兩邊達成和解。

同世紀，聶斯脫利派的其中一支，來到薩珊帝國和波斯帝國所在的美索不達米亞地區宣道，並得到東羅馬拜占庭帝國敵人薩珊王朝歷任皇帝的舉國保護。是為亞述教會的形成，以及第二次分裂。後來亞述教會成為與明教、祆教並列的波斯三大宗教，並率先官方傳入中國，以景教的基督教古譯名在唐朝宣道。直到伊斯蘭教興起後式微。

新羅馬教會

公元448年，君士坦丁堡的地方會議判定單性論為異端教義。

公元449年，亞歷山大港主教聖道高（Saint Dioscorus）勸服東羅馬皇帝狄奧多西二世在以弗所召開第四次大公會議，道高主議，130人參議。會上，主張耶穌神人融合的單性論教義合法化，得以與雙性論共存。君士坦丁堡大主教梵為盎被處以流刑。後羅馬主教利奧一世稱之為以弗所的強盜會議，判處無效。

公元451年，東羅馬皇帝瑪爾先在迦克敦重新召開第四次大公會議，大主教亞那多留主議，370人左右參議。確定單性論為異端，道高的亞歷山大港主教職務被罷免。羅馬、君士坦丁堡、亞歷山大港、安條克、耶路撒冷五大牧首管區制度的前身確立。同時羅馬主教利奧一世為首的23位主教，起草完成《迦克敦信經》。而亞歷山大港主教兼任，原與普世牧首、教皇三權分立的大公裁判職務則自此形同虛設。

會後，拒絕與支持雙方將亞歷山大港分成繼承道高主張的科普特正教會、希臘正教會亞歷山大港牧首管區，安條克教會分為敘利亞正教會、希臘正教會安條克牧首管區。而繼承十二使徒里聖巴爾多祿茂與聖達陡、最早國家教會的亞美尼亞宗徒教會，繼承自聖多默的印度教會，以及後來衣索比亞帝國的國家教會衣索比亞正教會，也相繼脫離普世牧首管區。

公元476年，西羅馬帝國滅亡，四年後徹底毀滅，東羅馬帝國（即拜占庭帝國）成為羅馬帝國唯一的繼承者。而羅馬教會逐漸在西羅馬範圍成為政治勢力，單性論思想也仍在亞歷山大港占據主流。

公元550年，皇帝查士丁尼一世收復羅馬及亞平寧半島。

公元553年，查士丁尼在君士坦丁堡召開第五次大公會議，大主教奧提楚主議，商討單性論與雙性論共融，統一國內思想。但會後爭議繼續。

公元565年，查士丁尼死去。帝國逐步瓦解。

公元680年–681年，皇帝君士坦丁四世在君士坦丁堡召開第六次大公會議，大主教額我略一世主議，基於敘利亞、埃及等保留單性論的領土被伊斯蘭教勢力侵略占領，決定放棄合議和收復，宣判單性論作異端思想。教會也迎來第三次分裂。同時，追加支持單性論，但死去的前羅馬主教霍諾略異端罪，時任羅馬主教利奧二世批准。

公元726年，羅馬伊蘇里亞王朝首任皇帝利奧三世基於偶像崇拜的嫌疑，下令禁止禮拜聖像。

公元730年，聖像破壞運動開始，大主教日耳曼一世（Germanus I）因反對被罷免，自白者巴西爾（Βασίλειος）、大馬士革主教若望（Ιωάννης Δαμασκήνος）被捕。反對破壞運動的勢力被鎮壓。741年，君士坦丁五世繼任後，陸續處斬反對者。但民眾長年養成的信仰習慣並未因皇帝的政策而廢去。君民矛盾加劇。

拜占庭教會

公元752年，教皇國基於丕平獻土成立。至此，羅馬、亞歷山大港、安條克、耶路撒冷全部脫離羅馬帝國，成為自治教會。國家教會瓦解。

公元780年，羅馬皇帝君士坦丁六世繼任，基於信徒、神職人員對聖像破壞運動的牴觸情緒，找到母親伊琳娜女皇商議廢止禁令。

公元787年，君士坦丁與伊琳娜在以弗所召開第七次大公會議，大主教泰臘修、羅馬主教愛德盎一世的使節主議，毀壞聖像被判為異端思想。東部教會禮拜生活恢復正常。

公元9世紀，因三位一體的聖神是從父來，還是從父和子來的“和子說”爭議，以及基督信仰傳入保加利亞、基輔羅斯後的教會斯拉夫語禮拜是否合理等問題，東、西教會的分化繼續加劇。

公元820年，東正教會及東歐世俗社會歷史上的偉人佛提烏出生。佛提烏任職帝國大學的哲學教授，他對外反對羅馬的和子說，對內資助西里爾與美多德去斯拉夫人地區宣道、收集7世紀因戰亂遺落各地的古希臘文獻、拓展教會的勢力範圍。

公元851年，佛提烏擔任帝國大法官。

公元858年，皇帝米海爾三世廢黜大主教依納爵，改立非神職人員的平信徒佛提烏，遭到依納爵所在修道會為主體的群體不滿。依納爵勢力與羅馬勢力聯合。

公元867年，羅馬主教尼閣老一世宣布廢黜佛提烏。

公元869年，皇帝巴西爾一世為改善與羅馬的關係，而在君士坦丁堡召開召開第八次大公會議，羅馬主教使節主議。會後，佛提烏被判處為異端。而經過此事，強調正統的東正教會與強調至公的天主教會兩個宗教政治勢力基本定型。

公元879年，皇帝巴西爾重新召開第八次大公會議，基於前次會議結束後希臘方面的異議，以及未能獲得羅馬方面在政治上的讓步，決定恢復佛提烏的名譽與大主教位置，且得到羅馬主教的特使批准。

公元866年，巴西爾死去，佛提烏培育的利奧六世繼任。最後佛提烏被利奧流放到亞美尼亞，死在那裡。

200年後，大主教米恰爾與羅馬主教利奧九世關於習俗差異、彌撒是否使用的無酵餅聖體等西方教會差異發生爭執。

公元1054年，利奧派遣樞機主教的亨拜作為使節訪問君士坦丁堡。期間亨拜認為自己遭到怠慢，於是將絕罰書貼到聖索菲亞大教堂的祭壇。米恰爾則對亨拜一行人還以同樣的絕罰。是為“東西教會大分裂”。教義的紛爭，也使得東、西方人民在文化、組織、政治環境上的敵對情緒日益加劇。但羅馬新主教繼任後，雙方恢復了一般交流，繼而商討合一的問題。而歷任羅馬皇帝也因伊斯蘭教勢力侵入敘利亞、安納托利亞造成的壓力，寄希望於調停教會矛盾，以便得到西歐的援軍支持。

公元1095年，皇帝阿萊克修斯一世向羅馬主教尼閣老二世請求援軍，抵擋土耳其人的伊斯蘭國家入侵，自此展開八次基督徒對穆斯林的聖戰。是為十字軍東征。但在第四次十字軍東征，十字軍攻陷君士坦丁堡，伴隨虐殺、掠奪、姦淫等罪行，以及對君士坦丁堡宗主教座的另立，演變成為侵略戰爭。而歷次東征，羅馬教會還設立了無視耶路撒冷、各地正教會等已知勢力的宗主教座與東儀天主教會。東正教會與天主教會也因此結下血仇。

斯拉夫教會

公元13世紀，伴隨君士坦丁堡的失守，政府與教會遷都尼西亞，直到1261年收復君士坦丁堡後。是為尼西亞帝國時期。

13世紀後半葉–15世紀前半葉，巴列奧略王朝歷任羅馬皇帝和前朝同樣，傾向通過妥協來調和與羅馬教會當局的關係，謀求西歐大規模的援軍抵擋東方入侵者。但遭到民眾、貴族、修道士、教會的舉國反對。而在羅馬主教召開的第17次大公會議上，也以東方代表1人的反對票，宣告和解失敗。

針對羅馬教會，帝國最高軍事統帥盧卡斯·諾塔拉斯就曾發出“寧見蘇丹的頭巾，不見教皇三重冕”的世界名言。

1453年5月29日，奉伊斯蘭教為國家宗教的奧斯曼帝國占領君士坦丁堡，東羅馬帝國宣告滅亡，君士坦丁堡大主教失去政治地位。國家教會的羅馬、君士坦丁堡、亞歷山大港、安條克、耶路撒冷的五大牧首管區全部失守。教會政治重心向斯拉夫人地區轉移。而蘇丹的宗教寬容政策，則讓帝國境內的東正教得以繼續留存。

隨著東羅馬帝國的衰敗，希臘正教會在近東地區的勢力出現發展停滯和衰退，而得益於佛提烏、西里爾與美多德的斯拉夫正教會則日益興旺。

公元1489年，普世牧首批准俄羅斯正教會管區進格莫斯科牧首管區。俄正教也在莫斯科大公國、沙皇俄國、俄羅斯帝國興盛的同時，以“第三羅馬帝國”的國家教會和獨立教會身份，逐漸取代希臘正教地位，成為整個東正教會內部話語權最大的一位。

宗教改革時期，大主教耶肋米亞二世陸續收到蒂賓根大學的新教路德會來信，提出路德教會與東正教會聯合對抗天主教會的可能。

公元1573年，展開正統派神學與路德派神學的交流。

公元1581年，正教就《奧格斯堡告白》為首的信仰原則不可調和而結束。

公元1582年–1593年，因羅馬主教額我略八世頒布《額我略曆》為公曆的問題，耶肋米亞先後召開三次主教會議。會後，繼續使用《儒略曆》。東正教會順利度過了宗教改革運動，而西部的天主教會則在西歐一分為二。

公元1666年，莫斯科主教尼康改革奉神禮，拒絕這一決定的老正教徒陸續改宗，來與國家教會對抗。帝國則先從賦稅提高兩倍作為處罰的政策，後改用拷問、處決在內的迫害政策。老信徒們陸續逃出俄羅斯。留下的則以自焚相抵抗。皇帝彼得一世即位後加大了鎮壓幅度，被老信徒們稱作“敵基督”。而為推動國家的西歐近代化，莫斯科主教同樣受到管制。教會財產被充歸國有，神職人員則被要求有義務舉報那些在告解時攻擊國家的信徒，違者罰款。

18世紀，莫斯科主教阿德良死去，新主教停選，直到莫斯科牧首管區被廢黜。皇帝效法英國和德國的宗教改革，設立宗教部門，任用無神論者或軍人負責管理。受此影響，帝國的基督徒們在阿陀斯山開始了正教修道精神復興運動，誕生了聖塞拉芬為首的修道者，並將歷代聖人們的信仰事跡整理彙編寫成《慕善集》一書。

公元1762年，女皇葉卡捷琳娜二世頒布了針對老信徒派的緩和政策。

公元1785年，還給市民自由告解的權利。而隨著帝國經濟重心從聖彼得堡遷往莫斯科，老信徒們也在工業、商業、慈善事業上發揮貢獻。

普世教會

公元19世紀，正教牧首團收到羅馬主教庇護九世來信，重啟教會合一的問題。後羅馬教會在第一次梵蒂岡大公會議通過“教宗無謬論”，又重申“首座宗徒權”教義，加重了合一的困難。

公元1895年，君士坦丁堡收到新羅馬主教利奧十三世來信，正教牧首團重申立場。正教與羅馬方面的交流成為常態，官方態度保持親近，但基層群體由下而上的實際對立不變，波蘭、烏克蘭等地的教區爭奪繼續。

進入20世紀，伴隨十月革命的興起，俄羅斯第三羅馬帝國徹底瓦解，莫斯科牧首恢復。而正教與新教聖公會則基於普世教會合一運動，以及“反對羅馬首座權”的共同主張、“歷史上俄羅斯羅曼諾夫王朝與英國漢諾瓦王朝的婚姻關係”等交流基礎，商討合一。

但蘇聯及東歐的共產主義國家相繼成立後，談判終結。正教的勢力遭受重創，神職人員不能身穿祭服在室外進行禮拜活動、不能為下葬的死者禱告。直到蘇聯等國家解體後，恢復正常發展。

1961年，俄羅斯正教會作為東正教最大的教會，加入世界基督教會聯合會。

1964年，大主教雅君高與羅馬主教保祿六世在耶路撒冷見面。

1965年，羅馬教會基於大公精神召開的第二次梵蒂岡大公會議閉幕。同年10月11日，兩人先後在羅馬和伊斯坦堡發布《東正教會與天主教會聯合聲明》，相互廢除了900年前加給對方的絕罰。展開聖事和教義的共融討論。而“首座宗徒權”、“和子說”，以及莫斯科主教和羅馬主教交流進展，則成為根本的問題。

同世紀初，正教內部還頒布了與《額我略曆》同步的《修正儒略曆》。它使得東正教會內部分成希臘正教會為首的新曆派，以及俄羅斯正教會為首的舊曆派。完全拒絕者，則脫離普世牧首管區。同世紀末，正教對外與第四次大公會議分離的敘利亞正教會代表達成教義共識。宣布基督論的單性與雙性問題不是“教義不同”而是“表述不同”，兩者在根本信仰上可以共存。但在聖事的共融層面繼續存異。埃及的科普特正教會也作為普世教會的一員活躍。

進入21世紀，東、西教會進入佛提烏事件後的蜜月期。

2007年，東正教神學家與天主教神學家在教會共融問題上達成一定共識，承認羅馬主教為東、西天主教會共同的第一主教。

神學理論

教義

東正教會的相信原則：

1.伊伊穌斯·合利斯托斯（耶穌基督）被釘死十字架，而後又從死者里復活；

2.耶穌留世宗徒所做的見證；

3.從宗徒傳下來，且唯一真實正確的教會。

東正教會的信仰基礎：

1.天主的啟示，天啟；

2.從古至今、連綿不斷的天啟信仰與教導，以及聖傳與聖召，聖神（聖靈）透過聖傳所傳達的教導；

3.基督所宣講的福音，是唯一叫人復活的福音。

東正教會的《聖傳》本質：

1.記錄教會形成以來，人們曾在生命中確實有過的體會；

2.表現在《聖經》、聖師的著述、大公會議的規定、祈禱書與聖像及聖歌在內的彌撒等各種場合；

3.《聖經》是聖傳的基礎，是宗徒留下的遺產，是完全正確的至公啟示。

東正教會的信仰前提：

1.相信神確實存在，有神論；

2.相信神的慈愛，願意接受神的召喚、將自身託付給神；

3.清楚信仰的根本意義，願意與信仰同行，透過社會來實踐和完成自身的信仰，起到照亮周圍的模範作用；

4.一個人自身的信仰，首先與自身的自覺選擇或努力意志無關。而全部來自神的預定。

教禮

奧跡（希臘語：μυστήριον，俄羅斯語：Таинство），帶有神秘主義色彩的教會機密部分。主要包括七件肉眼可見的事物，其中聖體被視作“教會的奧跡”，以及教會生活的中心。

慕道者的奧跡兩件：

浸洗（Βάπτισμα，Крещение，Baptism），更新一個人內在靈魂生命的恩寵。

傅膏（Χρίσμα，Миропомазание，Chrismation），堅固一個人內在靈魂成長的恩寵。

平信徒的奧跡五件：

聖體（Θεία Ευχαριστία，Евхаристия，Holy Communion），培養一個人內在靈魂的恩寵。

告解（Εξομολόγηση，Исповедь，Penance），治癒和赦免一個人內在靈魂的疾病、罪孽。

聖品（Ιερωσύνη，Священство，Holy Orders），透過神職人員訓戒與奧跡，培育一個人內在的靈魂。

婚配（Γάμος，Брак，Marriage），結婚、生兒育女的聖別（γιασμός）恩寵。

塗油（Ευχέλαιο，Елеосвящение，Unction），治癒靈魂疾病與身體疾病的恩寵。

教條

基於第二次大公會議頒布的《尼西亞·君士坦丁堡信經》，第一次大公會議的《尼西亞信經》最終版本。羅馬帝國國家信仰的正統教義。

1.天主是父、子、聖神三位一體的獨一真神。

2.父是獨一的全能者，創造了天與地、已知與未知的萬物。

3.子耶穌基督是唯一的救世主、神的獨生子，被父生於天地初開、萬世以先。

4.子是來自光的光，來自真神的真神。不是受造物。

5.子與父是一體，萬物經他創造。

6.子為了拯救世人，從天而降，由聖神感召於童貞女的瑪利亞，從瑪利亞取得肉身。

7.子為了世人，而在彼拉多的時代，釘上十字架，受盡苦難而死。三天后，應《聖經》的預言復活、升天、榮座父的右邊。光榮顯耀。

8.子會再來，審判所有死者與生者。而後子會永享國運。

9.聖神是天主，生命的創造者，從父發出，與父及子之名共享讚頌，應先知過往的預言。

10.教會是至一至聖至公的教會，從耶穌基督的宗徒那裡傳承下來。

11.洗禮是至一的洗禮，過往的罪因它而得到救贖。

12.可期的是死後的復活，以及來世的生命。

13.主佑常在（阿門，希：Αμήν、俄：Аминь、英：Amen）

分歧

東正教會內部與對外的主要分歧，以普世牧首為官方態度例：

東正教重心和官方結論

提出者	重心觀點	官方應對	結論
聶斯脫利（景教）	基督的神性、人性相互獨立，生基督不等於生神。瑪利亞是基督母	基督的神性、人性相互獨立、但是一位。生基督等同生神，所以稱瑪利亞是生神女	教義存異，無法共融
東方人派正教會	基督的人性、神性共融在一起	基督擁有完全獨立的人性、完全獨立的神性	表述存異，教義共融
羅馬天主教會（天主教）	聖神同時由父和子發出	聖神由父獨立發出，而後經過子	教義存異，無法共融
羅馬天主教會（天主教）	伯多祿擁有首座宗徒權，且無謬。羅馬主教完全獨享且繼承兩者	羅馬、安條克都是自伯多祿的繼承者。伯多祿的權威屬於所有教會。羅馬主教排在眾主教的第一個，但不存在特權	組織存異，無法共融
馬丁·路德（新教路德宗）	有信仰的就是好人，就能得救、上天堂。因信稱義	信仰是成為好人的前提，成為好人需要好人的行為	無法共融
舊禮正教徒	使用舊禮	使用新禮	聖事存異，無法共融
舊曆正教徒	使用原版儒略曆	原版、修訂版共存	無法共融
東羅馬派正教會	拒絕普世牧首	普世牧首是精神領袖	組織存異，無法共融

組織架構

行政區劃

教會（Church），或教堂（church）。基礎的宗教團體。主要由主教、司鐸、執事，以及平信徒四部分組成。

監督管區（教區，Diocese），複數的教會組成。主教管理。

教會行省（教省，Ecclesiastical province），都主教管理。複數且同一國家或地區的監督管區組成。

首席監督管區（Archdiocese），大主教管理。複數非同一國家的監督管區組成。

自立教會管區（Самоуправляемая церковь/self-ruled），單數或複數與某一特定監督、首席監督、教會行省領袖共融的宗教團體。

自治教會管區，複數或單數與某一特定自立教會領袖共融的宗教團體。

獨立教會管區，複數或單數與某一特定自治教會領袖共融的宗教團體。

宗主教管區（Patriarchate），複數或單數與某一獨立教會領袖共融且承認其宗主權的宗教團體。最高監督管區級別。“常任理事國”的概念。

總督管區（Exarchate），特殊的監督管區。自治教會同級。

大公宗主教管區（Ecumenical Patriarchate），複數與普世牧首共融的宗主教、總督，以及主教、都主教、大主教組成。“大公”意為全地球、全人類。希臘正教會的君士坦丁堡宗主教管區特有。“聯合國秘書長”概念。

至公宗主教管區（Catholic Patriarchate），非普世牧首共融的亞美尼亞、亞述、科普特、敘利亞、羅馬等其他宗教團體領袖勢力。

行政人員

監督（主教，希臘語：Επίσκοπος，俄羅斯語：Епископ，英語：bishop），教區的基礎領袖。

首都監督（都主教，希臘語：Μητροπολίτης，俄羅斯語：Митрополит，英語：metropolitan），教省的首座主教。

總督（俄羅斯語：Экзарх，英語：exarch），宗長的使節或自治教會的首領。第四次大公會議成為正式職稱，宗長的前身稱號。原指羅馬帝國的治外行政機構領袖，後成為獨立教會內部的治外機構領袖。近代多稱首席監督。

首席監督（大主教、總主教，希臘語：Αρχιεπίσκοπος，英語：archbishop），總教區的首座主教。

宗長（牧首、宗主教、族長，希臘語：Πατριάρχης，俄羅斯語：Патриарх，英語：patriarch），單一宗派的首座主教。早期基督徒對所有主教的敬稱，後逐漸成為幾個主要主教的敬稱，以至最重要的主教專屬敬稱。692年，第六次大公會議成為正式職稱，新羅馬首都君士坦丁堡獲得舊首都羅馬同等的教會地位，其次大都亞歷山大港、其次安條克、其次耶路撒冷。是為早期的五大牧首。

大公宗長（普世牧首、大公宗主教，希臘語：Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης，英語：Ecumenical Patriarch），君士坦丁堡牧首兼任。職權始於君士坦丁一世遷都拜占庭，擁有行政權，與羅馬教皇的立憲權、大公裁判的司法權三權分立。

至公宗長（至公牧首、天主教宗長），非普世牧首共融的至公宗主教管區領袖稱號。

神職人員

主教和祭司的神職權利一致。

祭司（司鐸，英：Priest），轉正的執事。負責教義的講授、教禮的施行。尊稱為神父。通常與牧人（牧師，英：Pastor）和父親（神父，英：Father）兩詞混淆。

首席祭司（總司鐸，希：Πρωθιερέας、俄：Протоиерей、英：archpriest），主教授予功勳祭司的榮譽稱號。

俗家祭司，結婚生子、正常生活的祭司。對應修道祭司。

修道祭司（司鐸僧，希：ερομόναχος、俄：Иеромонах、英：Hieromonk），完全奉獻給神和信徒的祭司。

指導修道祭司（布道僧，希：γούμενος、俄：игумен、英：Hegumen），選自修道祭司的修道院指導者。擁有晉升主教資格。

首席修道祭司（掌院，希：Αρχιμανδρίτης，俄：Архимандрит，英：Archimandrite），選自修道祭司，管理重要的修道院、大規模的修道院，擁有晉升主教資格。

長老祭司（司鐸長，希：Πρωτοπρεσβύτερος，英：protopresbyter），首席祭司里最德高望重者的榮譽稱號。

基層人員

執事（助祭，希：Διάκονος、俄：Диакон、英：Deacon），主教或司鐸降福任命。負責輔助主教和司鐸。

執事祭司（助祭長，希：πρωτοδιάκονος、俄：Протодиакон、英：Protodeacon），主教降福任命，精通彌撒流程、美聲朗誦的執事，或長期義務工作的執事。

首席執事（總助祭，希：Αρχιδιάκονος，英：archdeacon），主教降福任命，功勳、年功積累最多的執事擔當。

修道執事，擁有升修道祭司的資格。

俗家執事，祝聖在前婚否不限，可以升俗家祭司，祝聖在後則不可結婚。有意結婚者，需在祝聖前結婚。祝聖后離婚解除職務，祝聖后喪偶的不可再婚。近代以來，可以與同樣喪偶的人再婚。完全義務工作的俗家執事也稱“自給執事”，且存在守單身的俗家執事。

會眾（堂務，英：congregation），非神職人員。主要包括：主教降福任命負責輔助執事的副執事（希：Υποδιάκονος、俄：Иподьякон、英：Subdeacon），負責彌撒勤雜的祭台侍者（輔祭，俄：Пономарь、英：Altar server），負責經文伴唱的詠唱侍者（英：Reader），聖歌合唱的教堂唱詩班（英：church choir）。

男執事，升任司鐸、主教的前提。制定於初代教會的《聖徒規則》明確禁止主教、司鐸命女性。

女執事，希臘正教會一直有任命女執事的傳統。但限於非神職的副執事。1917年十月革命期間，俄羅斯正教會基於“女執事廢止前，起到過重要作用”的歷史研究，討論過任用女執事的問題。後因受到蘇聯的壓制，改革議案擱置。

宗教影響

政治

正教在國際範圍，與天主教、新教形成基督徒三大宗教政治群體。該教莫斯科牧首直轄的俄羅斯正教會，是世界最大主權國家及聯合國常任理事國、二十國集團成員的俄羅斯聯邦第一宗教團體。

基督徒所占比例

法定該教東羅馬派正教會成員為唯一官方國家宗教和政治面貌的主權國家有2個，包括希臘教會的希臘共和國、喬治亞正教會的喬治亞共和國。此外，芬蘭共和國的芬蘭正教會擁有第二官方地位，主要輔助芬蘭福音教信義會。

歷史上東羅馬正教的希臘正教會，曾是古羅馬文明及古希臘文明的後期羅馬帝國、拜占庭帝國、尼西亞帝國國教，俄羅斯正教會曾是斯拉夫文明的俄羅斯帝國國教，也是基輔大公國、保加利亞公國等公國的國教。

而東方人派正教會的亞美尼亞宗徒教會，曾是第一個基督教國家亞美尼亞王國的國教。衣索比亞正教會曾是衣索比亞帝國的國教。此外，亞歷山大科普特正教會一直是伊斯蘭國家範圍最大基督徒團體。

民族

東正教的根基在地中海東部，隨東羅馬帝國興盛，信徒主要在古希臘地區、東歐地區占主導地位。歷史上曾多次遭遇政府的管制，且受到東方和西方的侵略，20世紀初又因紅色鐵幕而遭遇重創。信徒發展落後於新教、天主教。

該教帶有民族主義色彩，政教分離但法定為官方民族宗教的國家有10個，包括保加利亞、賽普勒斯、芬蘭、喬治亞、希臘、馬其頓、羅馬尼亞、俄羅斯、塞爾維亞。其他東方正統教會有2個，包括亞美尼亞、衣索比亞。

信仰比例最高的是希臘（98%），其次摩爾多瓦（93%）、塞爾維亞（85%）、喬治亞（84%）、羅馬尼亞（82%）、白俄羅斯（80%）、賽普勒斯（78%）、俄羅斯（75%）、黑山（72%）、烏克蘭（67%）、馬其頓（65%）、保加利亞（65%）。

東羅馬派正教會在波赫（31%）、阿爾巴尼亞（7%）、魯塞尼亞（4%）、拉脫維亞（15%）、愛沙尼亞（16%），哈薩克斯坦北部地區（24%）屬主要宗派團體，也遍布波蘭、斯洛伐克、匈牙利、羅馬尼亞、塞爾維亞、土耳其和亞塞拜然。

世俗

2015年1月19日是喬治亞國教東正教的洗禮節。此前許多家長爭相安排自己的新生兒在這一天到喬治亞最大的教堂接受喬治亞東正教大主教的親自施洗，以成為大主教的“教子”為榮。

宗教文化

信仰生活

東正教視教會為“聖耶穌基督的身體，聖三位一體真神的形象”。聖神則賦予教會根基。教會的中心是彌撒禮拜，禮拜的中心是耶穌的聖體血。拜占庭時代後，也通過禮拜耶穌與眾使徒，來保留靈性。其中核心的聖體聖事，是通過食用耶穌身體與血液化成的麵包與葡萄酒，藉此表達對耶穌立下《新約》的感謝聖事。通過食用聖體血，信徒與救世主或天主其一天人合一。確認其人因救世主的集結，而成為新的神選民。

東正教