東夷不同時期指不同群體，所指代的概念隨著中原王朝疆域的變化而屢屢變化。即早期東夷與之後的東夷所指的群體有所區別，早期東夷是華夏族的一個重要組成部分。而周朝時的東夷則變成古漢族對東方非華夏民族的泛稱，其中又往往與古代的東夷混用，《禮記王制》：“東曰夷、西曰戎、南曰蠻、北曰狄”。到了周朝，肅慎也被歸入東夷的範圍。秦漢之後，東夷的指代發生重大變化，《後漢書》把高句麗，箕子朝鮮朝鮮，韓國，日本等稱為東夷。
東夷並非民族概念，而是對生活在東方的不同民族的統稱，他們有著不同的文化、習俗、語言、種族、傳統和起源。早期東夷中有許多部族屬於華夏族群。比如東夷的首領少昊，秦人的祖先伯益。
夷字有多重含義。其主要意思是“弓箭手”。東漢許慎的說文解字說夷字“從大從弓”。據說東夷人最早發明弓箭，擅長射箭。 距今4600至3300年的龍山文化時期東夷骨刻文中已經發現了類似人背弓形的“夷”字，“從大從弓”有了原始依據。但商周時期在甲骨文和金文中夷為神箭手象形文，因此以夷字“從大從弓”認定夷字為弓箭手善射之意。
基本介紹
- 中文名：東夷
- 又稱：東弓
- 主要意思：“平”
- 首領：少昊
簡介,基本信息,含義,起源,關係,歷史,
簡介
東夷族, 又稱東夷，最早是包羲太昊伏羲氏後裔炎黃的一個部落，是華夏的一個重要組成部分，東夷里的其中某些族群的祖先就是包羲太昊伏羲氏後裔黃帝的後代，是炎黃子孫，比如東夷的首領少昊，秦人的祖先伯益，都是黃帝的後代，周朝時變成周人對東方非華夏民族的泛稱，並非單指某一族群，所指代的概念隨著中原王朝疆域的變化而屢屢變化。商周時期是對東部部族的稱呼，隨著商代的東夷與華夏的融合，東夷後來變為對東方外族的泛稱。在中國中心主義的天下觀中，東夷和北狄、西戎、南蠻並稱四夷。
基本信息
含義
夷字有多重含義。其主要意思是“弓箭手”。東漢許慎的說文解字說夷字“從大從弓”。據說東夷最早發明弓箭，擅長射箭。 因此有所謂“東夷”為東邊的弓箭手說法。傳說和古典文獻記載認為射去九日的后羿是東夷領袖。商周時期在甲骨文和金文中“夷”實際是和“弓”有關，因此以夷字“從大從弓”認定夷字為弓箭手之說是正確的。
“夷”字在山東龍山文化時期(距今約4600至3300年)的東夷骨刻文字中已經出現，甲骨文中有多處出現。引(丁再獻、丁蕾著《東夷文化與山東·骨刻文釋讀》第十九章第二節第709頁，中國文史出版社，2012年2月版第一次印刷)
起源
甲骨卜辭對於商朝東方與東南方的夷人，寫作“”方和“”“”方。前者像人側立之形，釋為“人方”，後二者均像人蹲踞之形，與夏人危（通假字，通“跪”）坐不同，誤釋為“屍方”。甲骨文學界認為作為族稱，兩者都是夷的假借字。然而有的學者認為“人方”指商東南方淮水流域靠海一帶和山東半島靠海一帶；有的學者認為人方與屍方是同一稱謂的不同寫法，都是指商東方與東南方的諸夷。郭沫若先生說：“屍方當即東夷也。征屍方所至之地有淮河流域者，則殷代之屍方乃合山東之島夷與淮夷而言。”
西周金文才正式出現了“東夷”的稱謂。在整個西周時期，東方諸夷都是周王朝的勁敵。文獻記載周對東方的戰爭，不同時期出現了東夷、淮夷、南淮夷、南夷等不同稱謂，這些稱謂，實際上反映了周王朝不同時期對東方勁敵用不同地理方位概括。西周前後兩三個世紀觀念上的變化，造成了今代研究工作辨析的困難。學術界對西周時期東夷、淮夷、南淮夷到底指哪些地區的部落與方國，有著不同的看法。
據張懋鎔《西周金文所見東夷、淮夷、南夷、南淮夷比較表》統計，西周早期僅見有“東夷”，周公、成王東征的對象金文中記載都概稱為東夷，而《史記·周本紀》說：“召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑。”《魯周公世家》說：“管、蔡、武庚等率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐……寧淮夷東土。”周公，成王東征雖涉及淮夷，而主要是在山東省境，此為東夷起源的地區，也是夏、商時東方諸夷的核心地區。金文為當時實錄，西周早葉以東夷概稱東方諸夷部落與方國，而淮夷包括即在其中。
周公，成王東征以後，今山東省境內的東夷勢力一蹶不振，且周王朝封大公於齊，封周公子魯以鎮東方。到西周中葉淮夷在淮河地區興起，成為東夷中勢力最強的一支。據上引張懋鎔的《比較表》第二欄，西周中期金文只見有淮夷，反而不見東夷的記錄。說明成康以後，周王朝與東方諸夷的關係，主要對手是淮夷，因而又以淮夷概稱東方諸夷部落與方國了。文獻記載多為後世追敘，關於周公、成王東征的記載，蓋成於成康以後，所以依周中期的觀念，反以淮夷概稱東夷了。
到了西周晚葉，夷王時期《禹鼎》復見淮夷與東夷並舉，而淮夷居前；厲王時器《鐘》又有南夷與東夷並見，而南夷居前。周晚葉的南淮夷、東夷各指哪些地區的部落與方國，可在東夷與西周的關係中去辨析。總之，一直到春秋戰國時期，文獻中關於東夷的軍事活動已涉周雒邑畿甸地區，然而其分布範圍，都沒有超出海岱與淮河流域。
先秦的東北夷，包括肅慎，息慎同音異譯。《史記·五帝本紀》敘述舜時“方五千里，至於荒服”。在來貢的諸民族中有息慎。《集解》引鄭玄的註解說：“息慎，或謂之肅慎，東北夷。”《國語·魯語下》，記述孔子在陳，有隼死於陳侯之庭而身上留著射來的楛矢石砮，於是問孔子。孔子說：“隼之來遠矣，此肅慎民之矢也。”並且講述其中出典，是周武王克商，命四方各族進貢方物，於是肅慎氏貢楛矢石砮，其長度有一尺多。周王為了以其能招來遠方的美好政績垂法後世，在箭桿上刻了“肅慎氏之貢矢”，分給舜的後裔而封於陳。孔子說：“分異姓以遠方之貢，使無忘服也。故分陳以肅慎之貢。”韋昭註：“肅慎，東北夷之國，故隼之來遠矣。”
肅慎的分布，學術界長期有過多種推論。然而古人早已指明肅慎在不鹹山（今長白山）之北。《山海經·大荒北經》：“大荒之中，有山，名曰不鹹，有肅慎氏之國。”郭璞註：“今肅慎去遼東三千餘里。”郭璞晉人，晉遼東城即今遼寧省遼陽市老城區，晉尺約相當今6寸，當時3000里合今華里1800里左右，明顯已在長白山以北。《三國志·東夷傳》：“挹婁在夫余東北千餘里，濱大海。”又說：“其弓長四尺，力如弩，矢用楛，長尺八寸，青石為鏃，古肅慎之國也。”三國時夫余王城大概還在今吉林市境，其東北晉時千餘里，合今華里600里左右。兩書所記肅慎地理，都相當於今黑龍江省寧安縣附近。《新唐書·渤海傳》說：渤海“以肅慎故地為上京，曰龍泉府”。賈耽《入四夷道城紀》說：渤海上京“臨忽汗海，其西南三十里，有肅慎城”，渤海上京遺址即今寧安縣東京城。按文獻記載，肅慎分布在以今牡丹江中游為中心的地區。再證在考古學發現的楛矢石砮及對肅慎人文化遺址得出的判斷，可以肯定肅慎是起源於今牡丹江流域的東北古民族，又是東北與中原王朝發生政治交往最早、源遠流長的古代民族。
夫余，又有扶餘、鳧臾等異譯。《史記》記述秦漢時的經濟區域說：“夫燕亦勃、碣之間一都會也……北鄰烏桓、夫余”，而《論衡·吉驗篇》記述夫余立國的傳說：“北夷橐離國王侍婢有娠，王欲殺之。婢對曰：‘有氣大如雞子，從天而下，故我有娠。’”後產子，即夫余的始祖東明。說明夫余的始祖傳說，也帶有東夷以鳥為上天使者的特點。夫余立國以北流松花江中游平坦地區為中心，其先橐離大概分布在嫩江支流烏裕爾河流域。
東夷發祥地是山東夷，《說文解字》解釋為“東方之人”，所指地域比較寬泛。郭沫若解釋為“山東半島之島夷及淮夷”就具體了。自考古發現了北辛文化、大汶口文化、龍山文化和岳石文化遺址之後，就出現了一個新的概念：東夷文化。因為這些考古遺址分布於山東泰沂山區為中心的周邊地區，而又自成體系，所以在這個新的概念中“夷”所指的地域就更加具體，可以認定其發祥地就是山東。因為山東在古代是齊國和魯國的所在地，所以山東又稱為齊魯，後簡稱為魯，魯就是山東。 從“魯”字的構成上也可以看出其與“夷”的關係。東夷骨刻文的“魯”字，上部既像是一條剖開晾乾的魚，又像是一個象形字“六”，下部是一個“U”形底加一橫的“口”字。 《甲骨文字典》解釋，“六”本來是結構簡易的“廬”，後來借用為數字。由此可以看出，魯本義是與居住有關的。從5000年前東夷人遺址看，其房屋大多為半地屋結構，說明“魯”的本義原是表示東夷人居處的象形字。甲骨文、金文“魯”上部的“六”逐漸演變成“魚”，下部的“口”，隸、篆演變為“日”，“魚”、“日”組成會意字，說明東夷人的半地屋已經被平房取代。《說文解字》釋“魯”為“火上烤魚”，以此存疑。既然實用漢字中以魚為偏旁的會意字僅魯一例，可否理解為房上晾曬乾魚？魯由人、田、水、日構成，可否理解為這裡是夷人聚居、土地肥沃、水產豐富、濱臨大海的日出之所？而實際的魯正是這樣一個富饒的濱海文化聖地。(丁再獻著《東夷文化與山東·骨刻文釋讀》第十九章第一節第662頁，中國文史出版社2012年2月版)
關係
在夏代400餘年中，除與有扈氏甘之戰發生在今陝西省關中外，其餘未見與西方部落及方國戰爭的記錄。與此相對照，夏與東方的鬥爭劇烈得多。夏啟殺後益自立為後（王），傳至太康，即發生了有窮氏后羿“代夏政”的大變革，接著寒浞代羿，前後40年，少康復國。一直到少康兒子後杼才消滅有窮氏，使夏朝得以鞏固。自後啟至後杼約半個世紀與東夷鬥爭，主要是在今山東北部以及河南東北部與河北南部，今山東與河南、河北接壤的地區展開。後杼以下，對東方各部落與方國的征伐及交往，已轉移到泰山以東以南地區，所見“九夷”名稱及其分布已在“東夷的分布”中敘述。到了夏代晚葉，與九夷的關係似有所改善，帝發元年，出現了“諸夷賓於王門，諸夷入舞”的局面。其中可能包括四方之夷，從《竹書紀年》所敘前後聯繫看，當主要是東方之夷。關於夏代滅亡，古籍記述夏桀在鳴條之戰失敗以後，奔於南巢，通常以為即到了東夷的地區，今安徽巢縣一帶，可姑備一說；勾踐越國也宣稱越為禹後，大概是與諸夏認同的一種表現。這些都可置疑，有待證實。夏人在夏代及夏朝滅亡以後有一部分東徙，移居於淮河流域、太湖流域乃至杭州灣一帶，卻在考古學上有若干證據。有一部分夏人東漸而化於東夷和百越，當是事實。
東夷與商朝也兵戎相見，而且有的記錄說明商對東夷的征伐時間延續較長，規模也較大，遠涉淮河流域。“商人服象，為虐東夷”，“商紂為黎之蒐，東夷叛之”，甚至認為商紂與東夷大規模的戰爭是商朝滅亡的主要原因之一，“紂克東夷而殞其身”。然而從西周初葉，東夷與商遺裔聯合起來反對周王的情況看，商與東夷的關係還是比較親近的。
兩周與東夷的關係，大致分為三個階段，即周初葉武王至康王時期；周中葉穆王至孝王時期；周末葉夷王至平王東遷以前。
大約在公元前11世紀初葉，周武王聯合800諸侯及西土各族，經牧野一仗，商紂滅亡。仍封紂子武庚為諸侯，又以周武王之弟管、蔡、霍三叔為“三監”，各據商中心地區的一部以監視武庚。即使是作了如此周密的布置，周武王回到鎬京，仍“自夜不寐”，因為商遺裔和東夷的勢力仍很強大。武王滅商以後兩年即去世，其弟周公輔其子成王，而“三監”心懷不滿，武庚乘機與東夷之大國奄、薄姑等聯合起兵反周。周公於是大舉東征。關於這次東征的對象除商遺裔之外，成王時鑄造的雪鼎，盥鼎銘文都記載的是征伐“東屍”（夷）、“東或”（國）。奄在今山東曲阜縣舊城東，這是少昊集團的中心所在；薄姑在今山東博興縣東南。兩國都淵源乾少昊集團，是商代方國，西周初是東夷勢力最大的兩國。據《史記》記載，周武王曾封太公望於營丘，國號齊，正是薄姑的中心地區；封周公於奄，國號魯，正是奄的中心地區。當薄姑與奄起兵反周時，追隨者還有許多其它東夷方國與部落，《孟子·滕文公》說：“周公相武王，誅紂、代奄，三年討其君，滅國者五十。”這五十國大多當在今山東境，此外還有淮夷，分布在淮水地區。根據各種古籍的記載，周公伐奄在成王即位之初，經過三年戰爭才殺了武庚，放逐蔡叔，占領了奄而放逐其君。即使在周公東征取得了決定性勝利以後，齊大公在營丘立國之初，“萊侯來伐，與之爭營丘。營丘邊萊，夷也”。經過劇烈的戰鬥，齊才得以立國，而且直到春秋，有時萊夷也與齊發生戰爭。周公之子伯禽就封於成，“淮夷，徐戎並興”，使得魯“東郊不開”。《尚書·費誓》說：“公曰：‘人無嘩，聽命，徂茲淮夷，徐戎並興’”，孔《傳》說，這是宣告“今往征此淮浦之夷，徐州之戎”。伯禽命令他的士眾準備好武器，糧草，振作士氣，勇往直前，不然“汝則有常刑！”經過戰爭，魯雖然得以立國，成王親政以後，“淮夷、徐夷及奄又叛，王乃大蒐於岐陽，東伐淮夷”。如此大規模徵集軍隊，在取得勝利以後，又是大規模賞賜，熔金鑄器為銘慶功，又是作《多方》等多篇文告，可見成王此次征伐東夷，影響之大。經過了這樣幾次反覆，今山東境內的東夷不再成為周的勁敵，周的統治鞏固了，東夷地區已經安定，出現了成康時40餘年不用兵刑的局面。
到周穆王（約為前976—前922）時，東夷勢力的中心轉移到了淮河流域，以淮夷概稱東夷，而徐最為強大，徐，嬴姓，淵源於少昊以鳥為圖騰的集團，分布在淮水中下游以今泗洪縣附近為中心的地區。《逸周書·作雒解》說：“周公立，相天子，三叔及殷東徐、奄及熊、盈以叛。”這裡“熊”為“嬴”之訛，而“盈”與“嬴”同音通假字。可見成王東征之徐戎為東夷。到穆王時，徐已自稱王：“徐偃號，乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方熾，乃分東方諸侯命徐偃王主之。偃王處潢池東，地方五百里，行仁義，陸地而朝者三十六國。”後來穆王與楚國夾擊徐，徐偃王被殺。《都城記》說：“穆王末年，徐君偃好仁義，東夷歸之者四十餘國。穆王西巡，聞徐君威德日遠，遣楚襲其不備，大破之，殺偃王。其子遂北徙彭城，百姓從之者數萬”。徐偃王的故事，古籍記述頗多歧異，大約西周中葉淮夷以徐為最強，經周穆王與楚夾擊而受到嚴重打擊近於歷史事實。直到春秋時，徐仍不失為淮夷群舒當中的煢煢大國。徐偃王“行仁義”，深得東夷之眾，可見其文明水準較高，至今傳世的（徐）王器及國器的青銅鑄造技術與銘文都比較成熟，接近中原諸侯水平，雖為春秋時器，也說明徐的文明發達淵源有自，且傳之久遠。
到西周晚葉，東夷的中心更向南移，而今山東省境內的東夷反而追隨於淮夷之後。此時古籍記載仍稱淮夷，而金文稱之為南淮夷，周夷王時，《禹鼎》銘文噩（鄂）侯馭方叛周，“率南淮屍（夷）、東屍，廣伐南或（國），東或”，不僅危及周南境與東境的諸侯，也威脅周的東都雒邑。周動員了西六師、殷八師的力量，才平息下去。宣王時器《兮甲盤》：“王令甲政辭（司）成周四方（資），至於南淮屍（夷）。淮屍（夷）舊我（帛）（賄）人……”據郭沫若先生考證，兮甲即銘文後面提到的兮白（伯）吉甫，亦即《詩·小雅·六月》中的尹吉甫。尹吉甫在打敗獫狁之後，周宣王即派他徵收淮夷的貢物，《詩·大雅。江漢》說：“江漢浮浮，武夫滔滔，匪安匪游，淮夷來求。”《詩序》說：“《江漢》，尹吉甫美宣王也。”可見與《兮甲盤》所記為同一事件。據統計，西周晚葉金文中南夷凡三見，南淮夷凡六見，而淮夷僅一見。淮夷即南淮夷，可能因其中心轉到淮河以南，同地可能也因其勢力往淮河中上游發展，威脅了周的南國江漢諸姬及蔣、蔡等諸侯對雒邑而言是南淮夷了。南夷既與南淮並見，應是指荊楚而言。西周晚葉，王室衰微，諸侯日強，南方的楚、東南的淮夷成為周室的威脅，然而無論是楚還是東夷都已廣泛接受中原文化的影響而逐漸走上了華化的歷程。
歷史
從少昊開始，東夷的活動中心轉到山東曲阜二帶《史書》所載東夷的範圍北起幽燕、南至淮水、東抵黃勃(海)、西止豫東、豫東南的廣闊地區，《後漢書》記載，包括“畎夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷”等九夷，長期生息、繁衍在我國東部地區。三代以降，隨著奴隸制王朝的建立，“普天之下莫非王土”反映了中原華夏族的強盛，禹治水達九州。東夷族諸部生活在黃河下游廣闊的平原和沼澤地帶，在墾荒栽種五穀外，還得與洪水災害作鬥爭，從而發展了造船技術，古代被尊為“水正”的始祖就是東夷人。東夷諸部在夏族統治時期曾有過三次大遷移，一次是為反抗夏的暴政而向西挺進。一次是西周代商時，因叛周活動被周王室視為隱患而強制夷族大遷徙，《呂氏春秋》載：“為虐東夷，周公遂以師逐之，至於江南”。第三次是屬東夷的瀛姓徐國，企圖復仇而進攻西周，被周穆王聚諸侯所敗，夷民數萬逃離家園。在這三次大遷徙中，東夷民族可否由海上或東北陸路進入東南各島嶼？在《後漢書·東夷列傳》載：“秦未齊”，人曾為“避苦役”而大批渡海“適韓國”，《後漢書》的材料可以說明東夷(主要指徐、淮夷在滅國以後進入東北、朝鮮、日本及東南各島嶼)向四面八方轉移，這些知禮通樂的夷民後來成了秦漢人中的佼佼者。《左傳》有：“天子失官(禮)，學在四夷”，說明了東夷族在當時已是文明程度相當高的民族。他們或許將文明帶去了海外諸國。從黃帝時期的山東，河南一帶，到中國東北，再到日後秦漢時期的朝鮮半島，日本列島。朝鮮和韓國單方面認為：現代朝鮮人可能是東夷的一支，進而韓國人發明了漢字（故意混淆朝鮮半島周之前的東夷與後世稱日本，朝鮮為東夷的那個東夷）。韓半島國家依據神話傳說稱自己有九千年歷史，但是因為缺少直接證據，被世界齒笑。對於韓半島東夷的解釋，中國以及日本史學界均不承認。
