文(漢語文字)

文字源流

“文”字的甲骨文，是兩排契齒文的交差、交錯，每排契齒文由兩根或三根橫線（齒）組成。雙排契齒文是代表一對（朋）契的比對成功，完全相合，左右契是並排放置的，兩排契齒文也是平行的。

“文”字兩排契齒文的交錯，似乎是在展示一對契在做對比時，尚未完全並列相合之前，相互之間存在夾角的狀態。此時，比對者的注意力就會放在左右契的齒文上，以便於和儘快完成比對，檢測能否相合。

對左右契的齒文進行對比，是為檢測雙方是否誠信。左右齒文能夠完全重合，表示雙方都是誠信的。不能完全重合，則表示至少一方不誠信，做了假。因此，“文”是對誠信的記錄。重要的不在文本身，而在其記錄和承載的誠信。

也正是為強調內在的誠信，還有少數的甲骨文個例，在“文”字中間空白位置加了一個心的符號，成為帶心之文。而在後來的金文“文”中，帶心則成為常態。有些甚至以心為主，把心的符號畫的大大的，很誇張。

“文”字在現代漢語中多用作“文字”、“文飾”、“文武”、“天文”等義。其實這些都是“文”字的引申義。“文”字的本義應該是“文身”。

從甲骨文字形來看，“文”字像站立著的一個“人”，突出他的胸部，胸前“會有花紋”。它是個象形字，義指“文身”。金文的字形與甲骨文的字形完全一樣。小篆的字形走上了線條化，“人”站立的樣子沒變，只是胸前的“花紋”消失了，這與漢字的發展趨向簡化有一定的關係。楷體字形沿襲了小篆的形體。

許慎《說文解字》里說：“文，錯畫也，象交文。”意思是說“文”字的本義是指“交錯畫的花紋”。在上古時期，先人有“文身”的習慣，古書中也多有記載，如《禮記·王制》中說：“東方曰夷，被發文身，有不火食者也。”《莊子·逍遙遊》中說：“越人斷髮文身。”這裡的“文”字都是指“文身”。《史記集解》說明了古代東夷之人要在自己的身上刺紋的原因：東夷的人們經常在水中活動，所以要剪掉頭髮，在身上刺上花紋，就像蛟龍的兒子，這樣在水中就可以免遭侵害。但“文”字的這一本義並沒有始終保持下來，而是不斷地被引申出其他含義，如由“文身”引申出“花紋”、“紋路”義，《新序·雜事》里說“屋室雕文以寫龍”，就是說在房屋裡雕刻出龍的花紋來。《莊子·馬蹄》里說：“五色不亂，孰為文采？”《楚辭·九章·桔頌》里說：“青黃雜糅，文章爛兮。”這裡的“文采”、“文章”（不是今天“文章”的含義）都是指顏色錯雜而形成的花紋。在這一意義上後人寫作“紋”字。今天講的“水文”、“天文”的“文”字也是指自然界中某些呈“紋路”狀的現象。

由於“花紋”魅力悅目，又由此引申出“文采”的意思來，如現在經常還用的一個成語叫“文質彬彬”，這個“文”字指的就是“文采”，“質”是指“實質”，“彬彬”指“文”和“質”配合得很好，用來形容舉止文雅，態度從容不迫。此外“文”字指“文采”的還有如“文情並茂”、“文採風流”、“文如春華”等等。後由“文采”、“文章”又引申出指有各種儀節組成的禮樂制度等一類古代文化，如《論語·子罕》里說：“文王既沒，文不在茲乎？”至於“文物”、“文辭”、“文武”等詞中的“文”字的含義都用的是“文”字的引申義。