基本介紹
- 中文名：張紫陽
- 別名：張伯端、張平叔
- 國籍：中國
- 出生地：天台
- 出生日期：984
- 逝世日期：1082年三月十五日。
- 職業：道士、內丹學家
- 信仰：道教
- 主要成就：被道教奉為南宗五祖之首
- 代表作品：《悟真篇》,《金丹四百字》，《浮黎鼻祖金藥秘訣序》，《讀參同契作》，《石橋歌》。
- 道號：紫陽山人
生平簡介,生於台州,生平,記載,傳道授徒,臨海隱居,內丹思想,傳承影響,歷史記載,《神仙傳》,《歷代神仙通鑑》,《天台山志》,
生平簡介
張紫陽，生於宋太宗雍熙(984-988年)元年(984年)，登仙於宋神宗元豐(1078-1086年)五年(1082年)三月十五日，天台(今屬浙江)人。自幼聰穎好學，經史百家無不涉讀，通三教典籍及刑法、書算、醫術、戰陣、天文、地理、吉凶死生之術。後因株連被充軍於嶺南。
張紫陽
張紫陽宋英宗治平(1064-1067年)中，陸詵帥桂林，召置帳下，掌管機要。後隨陸詵轉至成都。宋神宗熙寧(1068-1078年)二年(1069年)遇劉海蟾授以“金液還丹火候之訣”，“指流知原，語一悟百”，乃改名用成(誠)，號紫陽。此後精誠至道，術業大成。
張紫陽修道力主內丹，認為“人人本有長生藥”，“何須尋草學燒茅”，教化世人“休煉三黃及四神，若尋眾草更非真”，要識真鉛汞，丹砂非水銀也。內丹修煉要“取將坎位心中實，點化離宮腹內陰”，即將坎中之陽氣以點化離中之陰精，乃運行交會而復還其乾健純陽之體。則人人修煉造化事畢。熙寧八年(1075年)著《悟真篇》宣揚道教、佛教、儒教“雖三分，道乃歸一”的“三教一理”的思想。
生於台州
生平
宋臨海人陳耆卿（1180~1237年）的記載是比較重要的。陳耆卿在其所著的《嘉定赤城志》卷三十五中稱：張紫陽“郡人，字平叔”。大家都知道，宋代時，設府於州，“郡”即州府所在地。臨海是台州的所在地，故“郡人”的意味自是不言而喻。而後，言稱張紫陽為“天台瓔珞街人”或“瓔珞街人”，還有玉樞子王建章的《歷代仙史》及《張真人本末》與清康熙《臨海縣誌》等。按戚學標《台州外書》，瓔珞街在臨海“府治東北，有宋真人張紫陽故宅，即今紫陽樓是也”。陳耆卿本為臨海人，其生活年代與張紫陽僅相差百餘年，有關張紫陽生平活動的口碑和史實，他應該是比較清楚的。陳耆卿受學於葉適，文章法度，具有師承。他所著的《嘉定赤城志》為台州總志，以所屬臨海、黃岩、天台、仙居、寧海五縣，條分件系，分十五門。宋世犖贊其志“積十數年參考之功，創千百載遺缺之跡，詞旨博贍，筆法精嚴，稱傑構焉”。因此，陳耆卿的記載應該是可靠的，即張紫陽為臨海人。
記載
傳道授徒
張紫陽年長後，因“肄業辟雍不第”，遂據刀筆，“為府吏”。張紫陽為府吏數十年，一日忽悟“一家溫暖百家怨，半世功名半世愆”，遂看破功名，縱火燒毀案上文書，因之，以“火燒文書”罪發配嶺南。張紫陽獲罪充軍的原因是多方面的，一方面是對所掌冤屈案件的同情，更主要的是他內心對封建社會的不滿。
張紫陽坐累謫嶺南兵籍後，由於官場無望，遂在“晚年浪跡雲水（今廣東樂昌縣），訪求大道”。治平年間（1064~1067年），適逢餘杭陸介夫知桂州，得以“引置帳下，典機要”。熙寧二年（1069年），陸介夫改知成都，張紫陽隨同前往，在成都天回寺遇異人，“以夙志不回，初成愈格，遂感真人授金丹藥物火候之訣”。陸介夫死後，張紫陽失去依託，遂“自成都歸於故山”。熙寧三年（1070年），張紫陽“丹成返台州，傳道授徒”。因丹法“三傳非人，三遭禍患”，學者多為“逐名利”。遂萌發著書之意，於熙寧八年（1076年）在臨海著成是書，使有緣者能“尋文解義”。有所心得。故陳耆卿《嘉定赤城志》亦載其自成都得“金丹術歸，以所得萃成秘訣八十一首，號《悟真篇》”。
及後，張紫陽在陝西的鳳州（今陝西鳳縣）、階州（今甘肅武都）傳道時，因得罪鳳州太守而“按以事坐黥竄”，被判流放，解送邊塞。至邠州境內，會大雪阻於鄉村酒肆，巧遇石泰。石泰見張紫陽被解差押送，乃詢問其來歷，張紫陽據實相告。石泰便與解差相商，引伯端前往邠州衙門，經與太守交涉，終於作出了免於流放的判決。張紫陽獲釋後，始憶其師曾云：“異日有與汝解韁脫鎖者，當宜授之”語。遂將《悟真篇》及心要傾囊相授於石泰，使之成為嫡系傳人。離開石泰後，張紫陽“事扶風馬默處厚於河東”，並又將《悟真篇》“授之”。
回臨海後，“築室于山青水綠之中，乃揚罄然而怡怡然，若有所得。客傳於市曰：遭貶張平叔歸於山矣”。其後，張紫陽再次出山，“轉秦隴”。並遵陸介夫遺囑，往荊南（今湖北江陵）得轉運使馬處厚資助，“擇興安之漢陰山中（今陝西紫陽縣紫陽洞）修煉”。
臨海隱居
張紫陽回到臨海隱居後，往來於燈壇、蓋竹、龍顧及天台的桐柏、赤城之間。元豐五年（1082年），張紫陽在百步（今臨海百步）“天炎浴水中”，趺坐而化。所留《屍解頌》云：“四大欲散，浮雲已空。一靈妙有，法界圓通”。弟子“用火燒化得舍利千百，大者如芡實，色皆紺碧”。張紫陽死後，百步鄉里在其羽蛻之地立“紫陽化身處”紀念碑。
張紫陽
張紫陽南宋慶元三年（1197年），台州郡守葉築改城內黃牛坊橋為“悟真”橋，以示對張紫陽的紀念。後又有悟真坊、悟真廟等紀念性的街區和建築出現。明嘉靖四十四年（1565年），台州府推官張滂在百步修建紫陽庵，並重修碑石，題曰：“重修紫陽題詩碑記”。清雍正十年（1732年），世宗皇帝敕封張紫陽“大慈圓通禪仙紫陽真人”號。並親撰《道觀碑文》，命工部主事劉長源來臨海，於其故居瓔珞街和羽化地百步，及天台山桐柏宮，各建“紫陽道觀”一所，用以祀祠張紫陽。
內丹思想
二人共居一室，瞑目而坐，皆出神遊揚州，伯端神至揚州時，僧已先到，伯端要求各折瓊花一朵為記。結果，二神歸，僧取不出瓊花，伯端卻取出瓊花玩耍於手中。僧十分慚愧，不明自其中道理。伯端告曰：“今世人學禪學仙，如吾二人者可問見矣。”二人結為莫逆之交。隨後弟子問曰：“彼禪師與吾師同此神遊，何以有折花之異？”伯端答曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所至之地，真神見形，謂之陽神。彼之所修，欲速見攻，不復修命，直修性宗。故所至之地，人見無復形影，謂之陰神。”
張紫陽的內丹學說主張以內丹為修仙途徑，而以“性命雙修”為其內煉大旨。認為以人體為鼎爐，以精氣為藥物，以神為火候，通過內煉，使精氣凝聚不散，結成金丹。同時，他繼承陳摶內丹修煉的系統方法，將煉養分成四個階段進行，即：築基、煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛。在修行上，張紫陽反對形式上的出家離俗，隱避山林。而主張“大隱隱於市”，他似乎也無意建立教團。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始開始有雲遊道士，也組織了南宗自己的教團組織。張紫陽著作有《悟真篇》、《金丹四百字》。晚年其弟子王叔邦輯有《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》，簡稱《青華秘文》。 其中，於北宋熙寧八年（公元 1075年）撰寫的《悟真篇》，以《陰符經》《道德經》為兩大理論依據，“略仿《參同契》”（清.朱元育的《悟真篇闡幽》），全書宗承傳統內丹學說，說明內丹煉養的根本原理就是歸根返本，逆煉歸元，並描繪內丹修煉的全過程及闡發丹經要點、修煉內丹的方法。
張紫陽
張紫陽《四庫全書總目提要》謂：“是書專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家並推為正宗”。《道臧精華錄》謂：“是書辭旨暢達，義理淵深，乃修丹之金科，為養生之玉律”。該書是最重要的煉丹理論及實踐著作著作之一。與之前的道教經典《周易參同契》齊名。全書由詩詞歌曲等體裁寫成。其中七言律詩一十六首，七言絕句六十四首，五言四韻一首；《西江月》詞十二首（又一首）、和七言絕句五首，以及歌頌詩曲雜言三十多首。有前、後二序。歷代都有大量的註疏本，仁智自見。
傳承影響
張紫陽在世時並沒有親自創建學派或教派（一般認為，白玉蟾為南宗實際建立者），但在其身後形成了一個龐大的宗派。
按張紫陽傳石泰、石泰傳薜道光、薜道光傳陳楠、陳楠傳白玉蟾。輾轉授受至白玉蟾，漸壯大為以《悟真篇》為理論經典的重要內丹流派。稱為“金丹南宗”，由於張紫陽號“紫陽”，故南宗也稱為“紫陽派”，與全真道並列金丹南北宗。張紫陽、石泰、薜道光、陳楠、白玉蟾，也被尊為“南宗五祖”。
以上南宗嫡派都主張“一己清修”。另據《中國道教史》（任繼愈主編）：還有自稱出於張紫陽之傳的一派，主張“男女雙修”，該派始於兩宋間的劉永年，劉曾於紹興壬申（公元1152年）刊彭曉《周易參同契分章通真義》，其序言中自謂於紹興戊午遇至人親授口訣，而未言所遇者姓字。劉永年傳象川無名子翁葆光及寺簿盧公，翁葆光撰有《悟真篇注》等，其徒若一子門人某跋《金液還丹印證圖》，稱劉永年於紹興戊午“遇悟真得其道”。然紹興戊午（公元1138年）張紫陽已卒五十多年，當為依附之說。《混元列仙圖》亦未列雙修一系。
張紫陽