度母，全稱聖救度佛母，為觀世音菩薩所化現之身，故亦稱多羅尊觀音、多羅觀世音。
基本介紹
- 中文名：度母
- 外文名：Tārā
- 又名：多羅菩薩
- 化身：觀世音菩薩的化身
- 心咒：嗡 達列 度達列 度列 梭哈
類型,度母簡介,度母詞義,度母經典,度母誓願,度母浄土,度母主尊,綠度母,白度母,二十一度母,廣宣流布,尊法功德,法門傳承,祖師開示,修持利益,崇拜源流,起源,發展,顯聖公案,
類型
【度母】 |
度母簡介
度母是「三世諸佛之母」和「一切眾生之母」，度母為了不同根器的眾生，又化現了二十一度母、五百度母等等，包括了非常有名的「白度母」、「綠度母」、「紅度母」等等。其中「作明佛母」、「妙音佛母」、「孔雀佛母」、「財源天母」等等也都是度母的化現，這在漢文、藏文的經續當中都有記載。而度母也有許多不同的名稱，像是「世間母」、「度諸窮苦中之母」等等。
度母乃是引度三界眾生，及聲聞、圓覺之羅漢，得究竟佛陀解脫果位之菩薩，具足別解脫，密乘，菩薩三戒之清淨戒體，不住於涅盤亦不住於輪迴，以達究竟果位，能度三界一切之苦，就勝義而言，度母無量劫前即己成佛，法身即是三世一切諸佛菩薩之本源，亦即般若波羅密多，報身為金剛亥母，亦是五方佛母，化身乃三世諸佛菩薩事業之化現，是度母及金剛亥母、吉祥財母，法名和化身的說明不只如此。度母乃由阿彌陀佛之右手放光化現，在西藏益西措嘉佛母等也是度母的化身，對眾生的利益及事業特別地殊勝，只要祈請則二事(暫時及究竟的事業)將如圓滿寶般任運成就。
度母的信仰在古印度時代就非常的流行，包括從那爛陀大學遺蹟所出土的佛菩薩像中，有很多就是度母像，現在的菩提伽耶大覺塔上，還是保留雕刻著度母像。在漢傳佛教中，度母被視為觀世音菩薩的其中一尊，或從觀世音菩薩目光所化現的女性菩薩，而稱為“多羅觀自在菩薩”或獨稱“多羅菩薩”。
在西藏，她受到廣大民眾的熱烈崇拜。無論僧俗，都虔誠地供奉著她的神像。人們呼喚著她的名號，念誦著六字真言“嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）”觀想著她那仁慈美好的形象，虔敬地向她頂禮膜拜。困厄災患中，人們向她呼救；痛苦憂傷時，人們對她傾訴；幸福歡樂之際，人們又與她共享。善男信女們無不篤信，崇奉這位女神，她就會如同精神上的母親一般，在人生的旅途中，從搖籃到墳墓，精心呵護著你，為你指點迷津，保駕護航，直至你命終之時將你送往極樂世界。這位女神就是度母，又稱多羅菩薩，佛教認為她是觀世音菩薩化身的女性菩薩，因此，有時經論、典籍又稱作多羅觀自在菩薩、多羅觀音。
度母詞義
現在日本、韓國、越南佛教界仍延用此譯詞；但華人文化圈因受藏傳佛教的佛典藏文影響，反而較少人用此譯詞，多用“度母”或“救度佛母”。有人以為漢譯的多羅菩薩一詞當中，用“菩薩”位格來作稱謂，是漢傳獨有情況；其實在《藏文大藏經》中，也有用“菩薩”位格來作“度母”稱謂的例子。
度母經典
度母的經典、儀軌經(續典)目前流傳最廣的便是《二十一度母贊》，而除此之外，佛經中還有很多度母經典。其中藏文《大藏經》，收錄了大量的度母經典和息增懷誅的修法儀軌。在藏傳佛教的伏藏品中，也有很多度母儀軌。
當然，度母法門並非藏傳佛教獨有的。其實，在漢文《大藏經》中，也有很多度母法，而且在唐朝的時候，度母法在漢地也有所弘揚。相關的佛經至少有：《佛說大方廣曼殊室利經》、《觀自在菩薩隨心咒經》、《佛說聖多羅菩薩經》、《讚揚聖多羅菩薩一百八名經》、《聖救度佛母二十一種禮讚經》、《聖多羅菩薩救濟八難經》、《聖多羅菩薩自誓願陀羅尼》等等非常多的由梵文翻譯成漢文、藏文的經典、儀軌經(續典)。
按照《多羅菩薩法門》一文中的說明：『在唐朝時，不空三藏及沙門釋通智，翻譯了多羅菩薩的相關經典數部。我們從現在大藏經的經典中，雖然沒有明顯看到唐朝玄奘三藏翻譯多羅菩薩的經典，但我們亦可以從沙門釋通智翻譯的《觀自在菩薩隨心咒經》後面附註的記載中，看到沙門釋通智曾經於玄奘三藏法師處，學習相關的法印，可見玄奘三藏法師也是知道，並且應該也深解多羅菩薩法門。宋、元之時，如法賢大師等人，從印度或西藏翻譯出多羅菩薩的相關經典，這些在《大正藏》都有收錄。現今還有不少翻譯者，陸續從藏傳佛教的藏文經續中，翻譯度母經續為中文，也包括了藏傳上師對度母的開示等等。可見度母信仰遷流的大概。
度母誓願
漢傳記載的發願(《大方廣曼殊室利經：觀自在菩薩授記品》不空三藏翻譯)
觀自在菩薩入於普光明多羅三昧中，從其面輪右目瞳中放大光明，隨光流出現多羅菩薩，多羅菩薩普告大眾說：“誰在變苦，誰在流溺生死海中，我令誓度！”
藏傳記載的三次發願(《尊聖多羅菩薩傳：正信種子》多羅那他尊者編著)
第一次發願：
在無量劫前的“種光世界”鼓音如來出世，有一公主名“般若月”，天生善根深植，禮敬三寶，那世界的人們壽命極長，般若月公主至心供養佛弟子長達一百萬零八年，每日以無數珍寶瓔珞供養，諸比丘眾都讚嘆他道：“您如此恭敬虔誠，今生必然獲得正果，若是能至心於佛前發願，一切所願必能成就，那么您何不發願轉變女身成男，方便修行呢？”
般若月公主云：“我觀此處無男亦無女，無人無識亦無我，男女名稱皆虛假，世間劣智迷惑生。”借著繼續說道：“從來以男身修行佛道的人是很多的，可是以女身修行佛道的卻很少。所以我今日於佛前發願直至虛空界毀壞之時，我都以女身度化一切眾生。”
第二次發願：
度母又曾經在不空成就佛面前，發願曰：“願我能護持十方一切苦難的眾生，並且降服一切魔障，從此九十五大劫中，每天都能度化百萬眾生，使其身心安穩快樂。”諸佛感佩他的願行，故賜名度母，以其能度化眾生、施予無畏的緣故。
第三次發願：
大悲觀世音菩薩無量劫來救度眾生，但是眾生仍然常溺五欲生死苦海、輪迴六道受無量諸苦。有一天，觀世音菩薩以慧眼觀察，發現自己雖然度化了無量眾生，可是六道眾生並沒有減少，他不禁悲從心生，流下兩滴眼淚，兩滴淚水變成了兩朵蓮花，從蓮花中出現白度母和綠度母，各自合掌恭敬向觀音菩薩同聲說道：“菩薩，您不要擔心，我等誓度一切流轉生死苦海的眾生，為菩薩分擔救度眾生的悲願。”然後，兩尊度母又顯現為二十一尊度母。從那以後，她們就開始協助觀世音菩薩廣度眾生。因此，度母是觀音悲淚的化身。
既然度母是從觀世音菩薩的眼淚或者心間化現的，實際上他們就是一個本體，所以祈禱度母和祈禱觀世音菩薩是相同的。在漢地，一般認為觀世音菩薩是女性菩薩；在藏地，一般認為觀世音菩薩是男性菩薩。如果按照漢地的說法——觀世音菩薩以女相度化眾生，這和藏地的說法——度母以女相度化眾生，二者密意可以說是相通的。
度母浄土
多羅菩薩(度母)的法身遍滿一切處，為了利益一切眾生也能隨處示現。一般來說，多羅菩薩(度母)的淨土，主要有三個地方：
度母壇城
度母壇城1.極樂世界(或作：極樂淨土)。
3.玉葉莊嚴淨土(或譯：璁葉莊嚴淨土)。
所有修持多羅菩薩(度母)法門，仍然以發願往生極樂世界為目標。包括有兩個原因：1.多羅菩薩(度母)的本地阿彌陀佛有大願攝受，極樂世界容易往生，往生以後不會退轉；2.往生極樂世界以後，可以隨意往返其他兩處淨土以及十方世界。
另，度母和淨土法門有很深的因緣。喬美仁波切在《極樂願文》中說：“法身無量光部主，右手放光化觀音，復化百俱胝觀音，左手放光化度母，復化百俱胝度母，心間放光化蓮師，復化百俱胝蓮師，頂禮法身阿彌陀。”所以，希求往生極樂世界的人也應該祈禱度母，這樣的話，臨終時就能遠離一切魔障，從而順利往生淨土。
《極樂願文》中說，極樂世界的有情每天清晨前往度母等佛菩薩的剎土，傍晚時再返回極樂世界。法王如意寶講過，像度母、文殊菩薩、不動佛的剎土，從大的方面來講，也可以包括在極樂世界中。
度母主尊
度母在法身層面是普賢佛母，在報身層面是金剛亥母，在化身層面是妙音天女或者吉祥天女，三身在本體上是無二無別的，法名和化身的說明不只如此，度母乃由阿彌陀佛之右手放光化現，在西藏益西措嘉佛母等也是度母的化身，對眾生的利益及事業特別地殊勝，只要祈請則二事（暫時及究竟的事業）將如圓滿寶般任運成就。
度母有多種形象。在印度佛教中，只有那些真言是“嗡，達列，度達列，度列，梭哈”的女神可稱為度母。她們分為綠、白、黃、藍、紅五種身色。有些度母發冠上有不空成就佛、阿閦佛等五禪那佛的小肖像，以標明其所屬的禪那佛系之身份。不同形象的度母分別具有1至12個面孔，2至24個臂膀。最基本的形式是左手持青蓮花，右手結施願印。如前所述，在藏密中由觀世音菩薩化現而來的度母共有21種，其中，最負盛名、廣受崇奉的是綠度母與白度母，傳說中分別由文成公主與赤尊公主化現。
在藏地歷史上，尼泊爾的赤尊公主是白度母的化身，漢族的文成公主是綠度母的化身。有關資料記載，藏王松贊乾布去世前，圓滿安排了西藏的國事，對未來的重大事情進行了授記。然後藏王用右手為赤尊公主摸頂，結果赤尊公主變成了一朵白色的八瓣蓮花，蓮花中現出白度母的標誌。藏王又用左手為文成公主摸頂，結果文成公主變成了一朵綠色的十六瓣蓮花，蓮花中現出綠度母的標誌。最後藏王仰望自己的本尊——十一面觀音像，隨即與兩朵蓮花一起化光融入觀音像。
綠度母
簡介
綠度母為觀世音菩薩的化身。度母，梵名Tara，全稱聖救度佛母，我國古代稱多羅菩薩、多羅觀音，度母有許多不同的化現，包括有二十一度母、五百度母等等，皆為觀世音菩薩之化身，而綠度母為所有度母之主尊，總攝其餘二十尊化身之所有功德。她能救八種苦難，如獅難、象難、蛇難、水難、牢獄難、賊難、非人難，又稱為“救八難度母”。同時，還能把稱為五毒的人類行為貪、嗔痴、慢、疑中的“疑”轉成究竟圓滿的智慧，有護持婦婦幼兒的功德。本尊心咒具足一切息增懷誅之功用，消除一切眾生的煩惱痛苦、滿足一切眾生願求，現世富貴長壽平安吉祥、除諸病苦業魔障礙等，幫助眾生解脫生死苦海，命終往生極樂世界，獲得究竟的安樂，因為其救度之迅速、摧滅魔業之勇猛，故又稱作「救度速勇母」。
綠度母
綠度母形象
綠度母造像為菩薩裝，全身呈翠綠色，是佛的事業部之色，亦即不空成就佛之身色。一面二臂，面容姣好，二八妙齡，身材纖細，美貌絕倫。頭戴小五佛寶冠，身子放射出虹光，身佩各種瓔珞珠寶，著各色天衣，下身重裙，其形象華貴美麗，慈祥莊嚴。
綠度母坐菩薩座於蓮花月輪上，雙腳屈左展右，左腿單坐，右腿向下舒展，踏在蓮花上表示隨時準備起身救度苦難眾生，如慈愛的母親一般，拯救鐘愛的孩子；右手向外置於膝前，掌心向外，作施願印，此印有施予、令如願、賜護及普度的意義，象徵施予一切眾生無畏、慈悲滿願；左手拈支盛開著的烏巴拉花（藍蓮花），置於胸前作三寶印，其豎起的三指的食指表義佛寶，中指表義法寶，小指表義僧寶。拇指及無名指碰觸著，表義悲智雙運；左右手各拈的兩朵蓮花，都延伸至度母的肩位。在莖的頂端，各有一果實、一盛開之花及一未開之花蕾。果實表義以迦葉佛為首的過去諸佛，盛開之花表義現在世界的釋迦牟尼，未開之花蕾代表以彌勒為首的未來佛，所以它們均意味著未來、現在、過去三世均是如此的依止著佛法的誓願而行。
白度母
簡介
白度母(White Tara)藏音：卓瑪嘎爾姆。又稱為增壽救度佛母，是觀世音菩薩的化身。觀世音有32種應化身，僅其中的度母化身就可以變化為二十一位救度母，白度母即為聖救度佛母的二十一尊化身之一。在藏傳密教中，白度母又常以長壽佛、白度母及尊勝佛母等三尊合稱為:“長壽三尊”。白度母具有救度八難的威德。白度母是能夠為一切眾生賜予長壽的一尊度母，許多信仰眾所知道的白度母是一位賜予眾生長壽的本尊，其實不止這些，如果虔誠地修持她的法門，也可以使智慧迅速增長。
白度母
白度母形象
白度母性格溫柔善良，非常聰明，沒有能瞞得過她的秘密。人們總愛求助於她，故又稱為救度母；白度母身色如雪山潔白，面目端莊祥和，雙手和雙足各生一眼，臉上有三眼，因而又稱為七眼佛母。相傳額上一目觀十方無量佛土，其餘六目觀六道眾生。
她的形象為一面二臂，面目端莊慈和，溫靜微笑，法相寂靜；頭戴花蔓冠，烏法挽髻，秀髮後束，頂髻飄逸；雙耳墜著大環，膚色潔白，玲瓏剔透，身放五光；穿麗質天衣，上身袒露，頸掛珠寶瓔珞，斜披珞腋，身著五色天衣綢裙，以白珍珠為主的各種寶貝分別作為頭飾、耳飾、項飾、胸飾、腰飾、手鐲、腳釧，佩戴鈴串、天物之花，第一串繞頸，第二串繞胸，第三串繞臍，寶珠瓔珞遍體，細腰豐乳，如妙齡少女；上穿白絲，下著錦裙，全身花鬘莊嚴。七隻慧眼個個如菊花花瓣大小，這些眼象徵她能觀照一切眾生。月亮靠背，雙足金剛咖趺坐安住於蓮花月輪上，右手膝前手掌向外結施願印以示救助，左手當胸以三寶印撫烏巴拉花，左手拇指與無名指牽住白蓮花枝對著心間，花沿腕臂至耳共有三朵，一朵含苞，一朵半開，一朵全開，代表佛、法、僧三寶具足；花莖曲蔓至耳際，形象典雅優美。
白度母象徵著諸佛之法力與尊嚴，尤其象徵用女人之身成佛；膚色象徵成就智慧；法器象徵將眾生救撥於輪迴。總之，她是一切羯磨及灌頂之神，能使人增長壽命，其法緣深厚，福力廣大，善端非凡。
二十一度母
二十一度母，藏語稱“卓瑪聶久”，是度脫和拯救苦難眾生的一族女神，同時也是藏傳佛教諸宗派崇奉的女性本尊群。因此二十一度母在藏族地區被廣大信徒或百姓普遍敬拜，有著極大的吸引力。 度母有許多不同的身色，括囊有六，即白、紅、藍、黃、綠、黑等六色。白色表度母之身，紅色表度母之語，黑藍色表度母之意，黃色表度母之功德，事業則以綠色作代表。
二十一度母
二十一度母大藏經中的聖救度佛母二十一種禮讚經中詳細介紹度母的功德事業、誦經利益，並說明因應眾生的種種需求化現二十一尊度母，共分：救度速勇母、百秋朗月母、紫磨金色母、如來頂髻母、怛囉哞字母、釋梵火天母、特囉胝發母、都哩大緊母、三寶嚴印母、威德歡悅母、守護眾地母、頂冠月相母、如盡劫火母、手按大地母、安穩柔善母、普遍極喜母、都哩巴帝母、薩囉天海母、諸天集會母、日月廣圓母、具三真實母。
根據另一版本，應是若以應眾生所需具體功德利益而化現的，則也分為：主尊綠度母、救災難度母、救地災度母、救水災度母、救火災度母、求風災度母、增福慧度母、救天災度母、救兵災度母、救獄災度母、救盜難度母、增威權度母、救魔難度母、救畜難度母、救獸難度母、救毒難度母、伏魔度母、藥王度母、長壽度母、寶源度母、如意度母。
此二十一尊度母菩薩，若依照佛教經典記載的功德誓願，詳加作職能分類，可分作「解脫八難護佑母」、「吉祥圓滿燦耀母」、「善趣道路導引母」、「三惡道門斷除母」四個類別，能夠消除一切災難，滿足一切願求、增長一切功德、斷除一切業障，對於一切眾生的需求無微不至、面面俱到，可說是將大乘菩薩道利益眾生的大悲事業推展到了巔峰，彰顯觀世音菩薩悲德之餘，亦是大乘佛教濟世精神運用於經典形象中的實體呈現。
從本體上講，二十一尊度母是一個佛母，之所以用二十一個偈頌從不同側面進行讚頌，是因為在不同眾生面前，度母示現的形象、身色 、功德等不盡相同。
廣宣流布
藏傳佛教認為，修持度母本尊法，功德無量，利益無邊，尤其對女性有特效。因此，各宗派都極為推崇，各寺均供奉，如香塞尼姑寺等繪有千尊白度母壁畫，還有聶塘度母神殿等專門供奉度母的神殿，許多寺廟每逢藏曆初八或二十五，都要舉行“度母四曼陀羅”儀軌等，以行供養和修持。
綠度母
綠度母因度母之願力，當世間越濁劣，則其救度之力越快速，摧滅魔軍之力越強，此因未法眾生修行不夠精進，發心不夠懇切，本尊感應較慢，惟有度母感應最快，因度母的智慧型眼，觀察世間快如閃電，亦有傳說，度母乃是由三界怙主大悲觀音眼淚化成之蓮花中出生，度母禮讚文及儀軌乃由毗盧遮那佛以梵文傳下，後譯為藏文，非由凡人所造。過去劫中，眾生福報多，爭端少，觀音曾傳下多種度母修持之廣、中、簡軌及密續，當今爭變劫時，爭端災難多，觀音仍然傳出不少度母儀軌，能除八難十六災，滿眾生一切願求及究竟成佛。
度母是集諸佛菩薩事業、功德之本尊，加持力異常的大及迅速，在西藏及尼泊爾地區，累世以來有許多的大修行者均修習度母法得到共與不共的成就。
在藏區，家家戶戶都舉行簡單的儀式供奉度母。每日早晚，一家人常聚集在一起吟誦《救度佛母二十一禮讚》（以下簡稱《禮讚》）。有時對於度母的敬奉頗有些實用主義的意味。如，在冰天雪地、惡狼出沒的冬日，若村民要趕往另一個村莊，為了行路安全，他一早就向度母供奉一些牛奶，背誦《禮讚》，然後上路。婦女觀想度母進入了她佩戴的綠松石頭飾中；男人們則在自己頭上放一朵花，過後要扔掉；或者也可想像度母鑽入戒指或其他飾物中。人們觀想著她手持一隻綠球，而觀想者自己則坐在球里受到她的保佑。當人們感到不祥之兆的威脅時，一村之人便會聚在一起，僧人及有文化的俗人念誦經文；其他人則都坐在露天裡，從早到晚轉動著轉經筒背誦《禮讚》。
每年夏季，當風和日麗、山花爛漫之時，藏民們便合家出動，在鮮花盛開的山谷中安營紮寨，舉行大規模的祭拜度母的活動，感謝她所施予的恩惠，祈禱她未來的仁慈佑助。舉行儀典的主帳篷寬大、潔白，裝點著藍色的飾物。數百頂藏民的小帳篷如眾星捧月般圍繞著它，景象蔚為壯觀。在主帳篷內，聖壇前置一張圓桌，上面堆滿了婦女兒童們從山上採摘的野花。在儀典的最初兩天，藏民們供奉觀世音；爾後，用三至六天的時間舉行敬拜度母的四曼荼羅供奉儀式，由六、七個喇嘛主持。不過這些喇嘛並非來自寺廟，而是常住村中，因此儀典中也就少有寺廟中的種種清規戒律。形式相同的儀式每日上午約八時至十時舉行，司儀的喇嘛將每個曼荼羅行完之後，人們便將手中的山花拋向天空，使繽紛的花雨從四方灑下；孩子們則齊聲高唱、歡呼。當儀式進行到特定的時刻，在場的全體人員便同聲吟誦《禮讚》。僧俗配合，十分默契。午飯後，舉行各種遊藝活動，孩子們摔跤、拔河；人們大量飲酒；老人們轉動經筒坐在帳篷邊或養神或聊天。晚上人們載歌載舞，跳起熱烈奔放的鍋莊。就這樣，敬拜度母的宗教活動變成了藏民們自娛自樂、輕鬆愉快的盛大節日。
尊法功德
佛陀的教法可分為顯教及密教，密教當中又分為四續部，度母屬於事部，可是在無上密續等其它三續中也有談到。舉例來說，修密集金剛本尊法時，持咒或觀雙身時，佛父擁抱的佛母即是度母的化現，因此四續當中都包含了度母的法門。就了義的觀點來看，一切諸佛所行的事業，總括來講都可以是度母所行的一切事業；而另一方面來說，地水火風四大當中，風的本質是度母。
法門傳承
度母心咒在《聖多羅菩薩救濟八難經》中，多羅菩薩也開示到：“譬如帶霜鮮花之果實，用於種地不能發芽般，破戒、存有疑慮心之人，雖修極為甚深之明咒，欲求加持加持不能生，彼等作為徒勞無意義，該明咒亦形同凡俗語，禪定亦如孩童之思念。”
因此，如果能夠深信因果，進而舍惡行善，並且遵守戒律、以及保有淨信，在《聖多羅菩薩救濟八難經》中，多羅菩薩也開示到：“無過善士若修此明咒，一切所求迅速可成就。”
度母是集諸佛菩薩事業、功德之本尊，加持力異常的大及迅速，在西藏及尼泊爾地區，累世以來有許多的大修行者均修習度母法得到共與不共的成就。
藏地的聖賢更是不可勝記，關於度母法門的傳承，密續中云：龍樹菩薩以修度母而成就，爾後傳阿底峽尊者，將其帶入西藏。尊者生前未傳，臨終前傳格西仲敦巴，自此之後在西藏灌頂、口傳、修法、傳承清淨不斷至今。
阿底峽尊者說，度母法具足了息增懷誅四種事業，如果想滅除罪業和痛苦，依靠度母就可以實現。智悲光尊者的伏藏法中說，度母法有十種功德，第十種功德就是息滅惡業。我們知道，金剛薩埵法是很好的懺罪法，同樣，《度母贊》和度母心咒也是很好的懺罪法。如果有人覺得自己業障很重，可以修度母法。
祖師開示
龍樹菩薩曾敘述度母法功德： 1.回遮害人惡咒 2.度母如龍王頂上滿願寶，祈願皆可順遂 3.解脫被壓迫之眾生 4.回遮天龍八部之毒咒 5.解除地方上之邪惡徵兆 6.修法者得世出世間成就 7.利益他人的最好方法
阿底峽尊者也說此法功德： 1.出行遠遊者，能避一切災難，遠遊之目的皆可達成 2.可止息一切戰爭、傳染病、瘟病 3.以毫不懷疑之心誦念此法可免除一切煩惱，祈願皆可順遂 4.具足息、增、懷、誅四種事業（息：消弭一切傷害，除外、內、密之障礙 增：財富、壽命、福報、子息增長 懷：增加權勢地位 誅：可破除一切怨敵）。
吉美林巴大師也說此法功德：1.可以增長智慧 2.滋生福德 3.增長壽命 4.獲得權位、權勢 5.驅除魔障 6.戰勝疆場（於打仗時） 7.避免爭端，當別人和我們爭吵時，能斷除爭論 8.獲得種種世間的力量，如：錢財、勢力、名聲等 9.清除貧困，使我們能夠得到財寶、財物、錢財… 10.能斷除惡業…等等。
若想滿足心中願望，消除心中恐懼，無有比度母更殊勝之法門，21度母的外、內、密供養法，尤能去除一切外、內、密之障礙．若能足數圓滿此法，更可增長世間生利及事業，亦可淨除破損三戒之業障．過去在印度及西藏修此法得到祥瑞徵兆之例子甚多，至今仍廣為流傳。
當今之世，修此法之成效最為迅速，加持力大勝過一切法，乃滿願及除障最深奧的法門，能阻止惡咒、自殺、瘋癲、爭鬥、惡兆、甍魘、疾病、傳染病及牲畜之病等一切損傷，破除年、月、日、時之不祥，若想滿足心中願望，消除心中恐懼，無有比度母更殊勝之法門，21 度母的外、內、密供養法，尤能去除一切外、內、密之障礙，若能足數圓滿此法，更可增長世間生利及事業，亦可淨除破損三戒之業障，過去在印度及西藏修此法得到祥瑞徵兆之例子甚多，至今仍廣為流傳。
修持利益
在古印度的傳統中，即使是不信仰佛教的人，念誦度母、頂禮度母者也特別多。在那爛陀寺的壁畫中，度母占的比例非常高；在菩提迦耶的佛像中，度母像也特別多。在藏地每一座寺院，基本上都有度母像和唐卡。在藏族人當中，幾乎沒有不念度母經咒的。
綠度母
綠度母有些人可能會想：度母是菩薩還是佛呢？從究竟上講，度母早已成佛了，《大幻化網》中講到了五部佛和五部佛母，其中北方不空成就佛的佛母就是誓言度母；但在某些所化眾生面前，度母暫時顯現為菩薩形象。因此，我們對度母要有這種認識：度母實際上是佛，暫時她以菩薩形象度化眾生。
度母能遣除世間的各種災難和痛苦，任何人遇到災難和痛苦時，都應該一心一意祈禱度母。很多老道友都清楚，為了遣除我們學院或者全世界的違緣，以前法王經常要求道友們祈禱度母或者具光佛母 。在漢傳佛教中，有“救苦救難觀世音菩薩”的說法，這種說法也可用在度母身上——“救苦救難度母”。其實，“度母”的含義就是讓眾生度越痛苦：依靠誰來度越呢？度母；度越者是誰呢？正在感受痛苦的眾生；以什麼方式度越呢？自己以信心祈禱度母，或者別人替自己祈禱度母。當這些因緣聚合時，眾生就能得到度母加持，之後就能度越痛苦。
漢地信仰佛教的女眾非常多，一般來說，女眾的違緣和業力比較深重，我這樣說並不是對女眾有偏見，佛經中也經常這樣講，既然度母示現為女相，她肯定會格外觀照女眾修行人，所以，女眾應該著重祈禱度母，這樣很多違緣都能遣除。當然，男眾修行人如果祈禱度母，也會迅速得到加持。總之，希望大家珍惜遇到度母法的因緣，好好修持度母法。
諸佛菩薩不會對某個眾生偏心，不管誰有清淨的信心，就像清淨的水池裡會出現月影一樣，此人自然能獲得諸佛菩薩的加持。所以，大家要培養對度母的信心。要對度母生起信心，首先就要知道度母的不共功德，如果懂得了度母的不共功德，就會產生虔誠、清淨的信心，就會恭敬、頂禮、供養度母，這樣就會得到度母的加持。
度母法門在藏地流傳很廣，藏族人對度母的信仰根深蒂固，幾乎人人都念度母心咒，人人都祈禱度母。
在生活、工作和修行中，每個人都會經常遇到違緣和障礙。當遇到違緣和障礙時，祈禱度母是最有效、最快速、最靈驗的加持法。在祈禱過程中，如果能觀想所有的度母是最好的，如果不能觀想所有的度母，觀想某一尊度母也可以。以前道友們對度母不太了解，現在知道了度母的功德，大家應該生起信心，並且經常祈禱度母。
在生活、工作和修行中，每個人都會經常遇到違緣和障礙。當遇到違緣和障礙時，祈禱度母是最有效、最快速、最靈驗的加持法。在祈禱過程中，如果能觀想所有的度母是最好的，如果不能觀想所有的度母，觀想某一尊度母也可以。以前道友們對度母不太了解，現在知道了度母的功德，大家應該生起信心，並且經常祈禱度母。
對度母的二十一禮讚文要特別努力修持，除了度母的儀軌法以外，若只念誦二十一禮讚文，不論白天或晚上，三或七或二十一遍等，以虔誠、恭敬和信心一心一意來念誦的話，可避免十六種恐懼： 一、大象的恐懼。二、牢獄的恐懼。三、食人羅剎的恐懼。四、水災的恐懼。五、火災的恐懼。六、強盜的恐懼。七、毒蛇的恐懼。八、獅子的恐懼。九、刑罰的恐懼。十、惡魔的恐懼。十一、敵人的恐懼。十二、麻瘋病的恐懼。十三、貧困的恐懼。十四、雷擊的恐懼。十五、誤修的恐懼。十六、事業衰損的恐懼；這十六種恐懼等都可以避免或去除而得到保護，此生一切的不吉祥皆可以消除，來生墮惡道的惡因亦可消除，惡道痛苦的果報全部摧滅。
並可離六道之苦，解脫一生中所有災難及病痛，去除修道之障礙及煩惱毒怨敵墮地獄等等之苦，壽命財產、眷屬、僕役俱皆增長．修持者若具備信心、恭敬心及利益眾生的純正發心，可去除修道之障礙及煩惱毒，得千萬福之灌頂，亦特別可去除世間毒物，功德無量無邊，於究竟上可迅速成佛。
《度母贊·功德品》中說，如果想求男女、財富、官位、平安、健康、安樂等，依靠度母的加持都可以獲得。 除了自己以外，為了利益眾生來念誦禮讚的話，同樣具有以上功德；若特別重視子嗣者，則可求子得子。舉凡眷屬，弟子漸增，財富、壽命、福德和運氣等皆如初月般漸增圓滿，並具有無數的功德。以了解之行者當如法修持。
崇拜源流
度母在西藏僧俗大眾的心目中，具有極其崇高的地位。西藏人民甚至把她視作自己的始祖。關於藏民族起源的一個神話中提到，觀世音菩薩化身為猴子，與化作羅剎女的度母結合，生下後代，逐漸繁衍為藏民族。這一說法甚至被收入到正式的西藏史書與佛教經典當中。
起源
然而，眾所周知，度母崇拜源於印度。西藏的不少史書都稱，尼泊爾赤尊公主入藏嫁給藏王松贊乾布（？—650年在位）為妃時，曾帶去一尊檀香木的度母雕像，後置於大昭寺中。這可能是傳入西藏的最初的度母像。在此之前，度母崇拜在其發源地印度應已是十分盛行。
綠度母
綠度母在印度，關於度母崇拜何時以及如何起源、發展、流行，史書中並無確切的記載。但是有兩條史料值得一提。一是蜚聲印度文壇的古典梵文小說家蘇般度（約為六、七世紀人），在小說《仙賜傳》（Vàsavadattà）中，曾用他所擅長的“雙關”的修辭手法，寫下這樣一頌詩；“bhikùukãva tàrànuràgaraktàmbaradhàriõã bhagavatã saüdhyà samadç yata(e)”，意即：“只見曙光女神對群星表示忠誠，籠罩在紅色的天空里。宛若一位比丘尼對度母表達虔敬，身披著紅色的僧衣。”“Tàrà”可以是“星星”或者“度母”，“ambara”也可作“天空”或“衣袍”。蘇般度既然將比丘尼對度母敬拜的內容寫入他所謂“字字雙關”的詩中，說明當時他的讀者們對這種崇拜已習以為常。從另一個角度也說明了公元六、七世紀時，度母崇拜在印度已經廣為流行。
另一條史料則對蘇般度的雙關詩提供了相關的映證。我國唐代高僧玄奘於公元633—645年在印度遊歷。在其著名的《大唐西域記》中曾兩次提到多羅菩薩像。一是在摩揭陀國波吒厘子城西南方向三百多里處，有一座氣勢恢宏的鞮羅擇迦寺，是由頻毗娑羅王的末代孫子所建造。在玄奘的筆下，我們領略了那宏偉壯麗的廟宇，構築精美的精舍，蜂擁而至的國內外優秀佛學人才，多羅菩薩與佛陀、觀自在構成的三位一體的威嚴的黃銅鑄像，這些皆說明當時多羅菩薩在印度佛教中地位很高，影響頗大。
玄奘見到的另一尊多羅菩薩像是在那爛陀寺附近，“滿胄王銅佛像北二三里，磚精舍中有多羅菩薩像，其量既高，其靈甚察。每歲元日，盛興供養。鄰境國王、大臣、豪族，齎妙香花，持寶幡蓋，金石遞奏，絲竹相和，七日之中，建斯法會。”當時多羅菩薩崇拜之盛況，於此可見一斑。
關於度母的起源，據大方廣曼殊室利經觀自在菩薩授記品載，多羅菩薩由觀自在菩薩眼中放大光明而生，故而光照一切眾生，如同慈母一般，以憐憫之心救度眾生出離生死苦海。另外有不少傳說，較為通行的說法見於《度母本源記》，是說大慈大悲的觀世音菩薩在無量劫前每日不辭辛苦，救度大批眾生。一日她睜開聖眼觀察，發現六道中眾生並未減少。於是菩薩不禁悲從中來，流下眼淚。淚珠滴落，化作蓮花，從蓮花中生出身色各異的21尊度母，紛紛對觀世音菩薩立誓，表示要協助她共行救度眾生之偉業。於是，觀世音與眾度母並肩攜手，每天救度眾生無數，立下無量功德，更加聲名顯赫。
發展
佛教中的度母崇拜同佛教本身一樣，在印度衰落了。然而卻在我國的西藏地區生根發芽，結出累累碩果。度母崇拜何時傳入西藏？前已提到，最初的度母像是由尼泊爾的赤尊公主於公元7世紀上半葉帶入西藏的。但目前尚無確鑿的證據證明當時在西藏度母已經獲得特別的尊崇。至8世紀下半葉共有3部關於度母的經文被譯成藏文：《觀世音之母》、《讚揚多羅菩薩一百八名贊》、《救一切大難之崇高度母贊》。但也很難說當時在宮廷與學術圈子之外，度母有什麼很大的影響。在整個前弘期（7世紀中—9世紀中）內，度母崇拜並未在西藏紮下根。
是印度著名高僧、度母的忠實信徒阿底峽（982—1054年）於1042年的入藏，使這一狀況得到根本的改觀。阿底峽個人對於度母的熱烈崇拜，感染了他所遇到的每一個人，從而促進了西藏度母崇拜教派的形成。阿底峽親自撰寫了4部關於度母的著作，包括對於綠度母和白度母的頌詩、喚請，這位女神的濟世方法等內容。在此基礎上，建立起幾乎整個度母崇拜的西藏教派的基本模式。此外，他還促使6部有關度母的印度佛教經典譯成藏文。由於阿底峽的不懈努力，11世紀下半葉西藏地區對於度母的興趣達到了高潮。
西藏本地的一些著名翻譯家如達瑪札、仁欽札等也陸續譯出不少有關度母的經文如《救度佛母二十一禮讚》、《為一切如來之母-度母的一切作用之源的怛特羅》（卻吉贊波譯，12世紀晚期）等，進一步促進了度母崇拜的形成、發展壯大以及經久不衰地盛行於世。及至14世紀《紅史》問世時，度母已不容置疑地以藏民族的始祖母的身份被載入史書。西藏後弘期（公元978年—）發展起來的主要教派，如寧瑪派、薩迦派、格魯派、噶舉派，雖各自都有本派的本尊神，卻又無一例外地認為自己是阿底峽的直系傳人，皆虔誠地信奉度母，將其稱作本教派的保護神。
顯聖公案
西安廣仁寺度母顯靈
藏地有很多殊勝的度母像。像在拉薩大昭寺，就有一些著名的度母像，這些度母像身上被虔誠的信眾們塗滿了黃金。當然，漢地也有非常殊勝的度母像。唐朝的時候，藏王松贊乾布派噶爾東贊到長安，向唐朝求親。當時，噶爾東贊帶了一尊用六公斤黃金造的度母像，作為給唐太宗的禮物。通過噶爾東贊的努力，唐太宗答應了這門親事，將文成公主嫁給藏王。文成公主入藏前，請求唐太宗將供在開元寺的國寶——釋迦牟尼佛十二歲等身像帶到藏地。唐太宗雖然有點不捨得，但最終還是答應了。（這尊釋尊像被帶到藏地後，供在拉薩大昭寺，到目前為止，每天朝拜的人依然絡繹不絕。）這尊佛像被帶走後，佛像的蓮花座依然留在開元寺。後來，藏王送的度母像也被供在開元寺。有一次，唐太宗到開元寺，看到空著的蓮花座，心想：在蓮花座上供什麼佛像好呢？這時，那尊度母說話了：“皇上，您不必供其他佛像，就由我來替釋迦牟尼佛度化眾生吧。”於是，唐太宗就將度母供在了釋尊的蓮花座上。公元1703年，康熙巡歷到西安，在西安修建了廣仁寺，將開元寺的這尊度母像以及巨光天母像和一髻佛母像改供在廣仁寺。於是，廣仁寺就成了目前漢地唯一的度母道場。在漢地寺廟的大雄寶殿里，一般供奉的是釋迦牟尼佛，而廣仁寺的大雄寶殿里卻供著度母。據說，歷代班禪、達賴喇嘛都曾在廣仁寺弘揚佛法。1952年，班禪大師和達賴喇嘛去北京時，曾經在廣仁寺居住過。喜饒嘉措格西也在那裡為漢地佛教徒傳授過佛法。
西安廣仁寺綠度母像
西安廣仁寺綠度母像阿底峽尊者與度母授記：
像阿底峽尊者這么偉大的成就者，也曾經專修度母法門。阿底峽尊者的傳記記載，他一生中多次得到度母授記。有一個小公案：阿底峽尊者是孟加拉國的王子，小時候父母想盡各種辦法要他娶太太，有一次度母化成少女的模樣來勸誘他不可以娶妻，必須要出家修行。那位度母所化現的女孩也告訴阿底峽尊者，有什麼疑惑都可以請示度母，她都會告訴你答案。
印度菩提伽耶塔說話的度母石像
印度菩提伽耶塔說話的度母石像出家後，有一次阿底峽尊者在菩提迦耶大塔的周圍繞塔，內心生起疑問：我要怎么樣才能迅速迅速成就佛道以利益有情呢？當這樣的想法生起的時候，天空示現了度母的相，度母跟他說，你如果想要迅速迅速成就佛道，首先要發菩提心。他在轉繞金剛座大塔時，度母先後化現為童女、乞丐、老婦人，以對話的方式勸他修持菩提心。金剛座大塔上有一尊度母石像，這尊度母像親自對他說：“要想快速證得大菩提，一定要修持菩提心。”通過度母的反覆勸化，他完全明白了菩提心的重要性，於是不辭千辛萬苦前往金洲，依止金洲大師十二年，最終生起了無偽的菩提心。
阿底峽到藏地弘揚佛法，這也和度母分不開。尊者在世時代，藏地正處於前弘期和後弘期之間，為了在藏地弘揚大乘佛法，藏王派人迎請阿底峽尊者入藏，一開始尊者沒有答應，但藏王反覆派人迎請，最後尊者問度母：“我去藏地能否利益眾生？能否滿足藏王的心愿？對壽命有沒有障礙？”度母說：“你如果去藏地，必定能利益眾生，藏王也一定會歡喜，因為他唯一的願望就是弘揚大乘佛法。但如果去藏地，你會少活二十年。”得到度母授記後，尊者犧牲了自己的長壽，毅然前往藏地弘揚佛法。
臨入藏前，度母給阿底峽尊者授記，將來會攝受一位非常了不起的居士（仲敦巴）。尊者到藏地後，遇到仲敦巴的前一天晚上，度母又授記：“明天有一個居士會拜見你，你一定要攝受他。”第二天，尊者一直在家等候仲敦巴，可是等了很久，仲敦巴還沒有來。尊者心想：度母不會騙我吧？不久，有一個人請尊者應供，尊者應供時還惦記著仲敦巴，他把食物分成兩份，一份自己食用，另一份留給仲敦巴。可是直到應供結束，仲敦巴還沒有來。其實這個時候，仲敦巴也在到處打聽阿底峽尊者。最後，阿底峽尊者在回去的路上遇到了仲敦巴。
寂天菩薩與度母授記
另外，寂天菩薩也得到過度母授記。寂天是古印度的一個王子，在登基的前一天晚上，他做了兩個夢。首先，他夢到文殊菩薩坐在次日登基的寶座上，對自己說：“獨子，這是我的座位，我是你的善知識，你我二人處在同一個座位上，這是不應理的。”隨後，他夢見度母用開水給自己灌頂，他問度母為何這樣。度母說：“這樣的水不算燙，明天如果你登上王位，執政後會造下無量惡業，下輩子墮入地獄後，那時的鐵水比這個水燙得多。”寂天醒來後，知道這是聖尊的授記。第二天，他捨棄了王位，到印度北方依止文殊菩薩化身的善知識。
獨腳度母
在藏地，有一則家喻戶曉的“獨腳度母”的故事。據說，以前某地有一座橋，很多非人盤踞在那裡，人們經過那座橋時，經常會出現違緣。一天晚上，橋上的一個非人去附近一戶人家搗亂，它挑動夫妻倆吵架。一氣之下，妻子離家出走了。當她走到橋邊時，忽然想起這裡有非人出沒。她特別害怕，馬上開始念度母祈禱文。因為她正在生氣，而且又很著急，所以只記得祈禱文的前半句，於是她反覆念著半句祈禱文過了橋。在她家中作怪的非人回來後，問守橋的非人：“剛才有一個女人過來，你有沒有害她？”守橋的非人說：“我沒看見什麼女人，只看見一個獨腳度母從橋上走過。”
從表面上看，這個故事很簡單，但實際上，它蘊含著甚深的意義：故事中的女人只是念誦半句度母祈禱文，可是在非人眼中，她已經現為獨腳度母的形象，從而無法對她作害。
拉薩大昭寺度母顯靈
在藏地，也有很多度母顯靈的公案。拉薩大昭寺有一幅莊嚴的度母壁畫，這幅壁畫中的度母就曾經顯過靈，很多人都對她貼金、供養。據說，八思巴大師曾經去大昭寺拜佛，在經過這幅壁畫時，他把一條哈達擱在地上作供養。這時，壁畫中的度母開口說：“你把哈達供上來，不要放在地上。”
大昭寺顯靈的度母像
大昭寺顯靈的度母像度母顯靈度化
在藏地，也有不少珍貴的度母文物。藏地最早的度母像是赤尊公主帶入的。文成公主入藏時，也帶了一尊度母像。甘孜州石渠縣有一個叫丹卓瑪拉康的度母殿，那裡就供奉著文成公主帶入藏地的度母像。據說，當年文成公主一行走到那裡時，那尊度母像說：“我不去拉薩了，我就呆在這裡度化眾生。”於是，文成公主就把這尊度母留在了當地。
無垢光尊者與度母授記
度母的法相非常莊嚴，渾身都是金銀珠寶等報身裝飾。在歷史上，不少有信心者都見過度母的莊嚴身相。無垢光尊者的傳記中記載，他居住在桑普時，由於某些惡劣眾生擾亂，他被迫搬了七次家。最後，他寫了一首厭離世間的道歌，然後就離開了桑普。在路上，無垢光尊者遇到一個格西，他對格西說：“如果我能化到一袋子青稞，就準備在成就者玖拉修行過的山洞閉關。”剛好那位格西也想去那裡閉關，於是他們結伴而行。到那裡以後，他們發願閉關八個月。閉關期間，無垢光尊者每天給格西講一次《現觀莊嚴論》。五個月後的一天拂曉，無垢光尊者在夢境中見到度母化身的一位少女，那位少女芳齡十六，身著錦緞衣裳，佩帶純金、松耳石等飾品，騎著一匹以金鞍鈴鐺裝飾的駿馬。他請求說：“聖女，請慈悲攝受加持我。”少女摘下自己的頭冠戴在他頭上，並說：“從今以後，我恆時加持你，並賜予你悉地。”醒來以後，他連續一個月處於明樂無念的等持中。從那以後，他的一切事業都得到度母幫助。後來，度母又授記他面見革瑪燃匝上師。
哲蚌寺度母顯靈
在拉薩哲蚌寺，也曾出現度母顯靈的事件。在很久很久以前，有一次，哲蚌寺辯經院在進行辯論的時候，大家很認真學習，然後來了很多印度女孩（記憶中好像故事有說明是印度的，但不肯定），在旁邊看，一邊看一邊嘻嘻哈哈，不很嚴肅，指指點點評論說這個辯的不好、那個說錯了。。。。後來，寺院風紀組長還是什麼人，就忍不住了罵她們，趕她們走，她們看到自己不被歡迎，就一鬨而散，都隱入牆裡去了。和尚們知道糟糕了，看漏眼了，原來不是普通遊客啊，是神人啊。。。後來，女孩隱入的牆角等地方，都開始出現神秘自生像，這邊一尊，那邊又是一尊。。。零散散布寺院各角落，都在很莫名其妙的地方。大家一數，不多不少，一共出現了二十一個。後人為她們塗上顏色了，有的在周圍弄成一個類似佛龕的原始架構，有的就那樣在牆上。
哲蚌寺顯靈的二十一度母像之一
哲蚌寺顯靈的二十一度母像之一