基本介紹
- 中文名稱：平水鎮
- 別名：平水新城
- 行政區類別：鎮
- 所屬地區：紹興市柯橋區
- 下轄地區：轄28個行政村、1個居委會
- 政府駐地：平水大道
- 電話區號：0575
- 郵政區碼：312050
- 面積：173.22平方公里
- 人口：7.1萬
- 方言：吳語-紹興話
- 氣候條件：亞熱帶季風氣候
- 著名景點：若耶溪、秦望山
- 火車站：紹興站
- 車牌代碼：浙D
建制沿革,農業發展,經濟發展,景觀景點,
建制沿革
1949年10月1日，中華人民共和國成立。城區改制為紹興市（縣級），縣東部分置會稽縣，駐皋埠，6區40鄉鎮。越南區：平水鄉、上灶鄉、雲西鄉、陶隱鄉、稽東鄉、龍會鄉、仁里鄉，時安仁鄉屬湯浦區。
1950年3月，會稽縣增設富盛、平水兩區。5月9日，紹興市（縣級）會稽縣與紹興縣合併為紹興縣，原紹興市為城區，城外增設斗門區。6月以後，重新劃分鄉鎮。平水區（1鎮9鄉）平水鎮、上灶鄉、下灶鄉、玉安鄉、鳳林鄉、仁里鄉、堯郭鄉、峨嵋鄉、橫路鄉。時安仁鄉屬湯浦區，1954年10月，安仁鄉改屬越南區。
1956年3月，全縣原有15區133鄉2縣屬鎮6區屬鎮撤併為50個大鄉，7個縣屬鎮。5月（除鹽特區外），14個區公所撤消。王化屬越南區，含安仁、清溪兩個鄉。
1958年7月，紹興縣人民委員會與紹興市人民委員會合併。10月，全縣農村建15個人民公社，平水區為平水人民公社，公社下屬大隊（後改稱管理區）。
1961年9月，實行以鄉建社，公社下設大隊和生產隊，恢復區建制。平水區轄5個公社：平水、上灶、平水江、橫溪、王化。文化大革命期間一些公社和不少大隊更換名稱。至1980年10月，經地名普查後，重新更名，恢復一些公社、生產大隊的名稱。
1983年10月政社分開，撤消人民公社，恢復鄉人民政府，區劃不變，原所轄大隊改行政村。
1984年，平水鄉恢復為平水鎮。
1990年，平水區設1個建制鎮，4個鄉，73個行政村，1個居委會。
1992年5月，撤區擴鎮並鄉，原平水區改設為1鎮1鄉73村。平江鄉32個行政村。平水鎮41個行政村1個居委會，
1995年12月平江鄉改建制鎮。
1999年，建小舜江水庫，長征村移民，村撤銷。
農業發展
全鎮有竹林面積41400畝（分毛竹和雷竹兩大類），年產筍16900噸（四季毛筍、雷筍），產值3042萬元，2001年被省林業局命名為“浙江省竹筍之鄉”和“浙江省雷竹之鄉”。平水鎮的竹筍產業以毛竹四季產筍和雷竹礱糠厚覆蓋技術而著名。其中同康現代林業園區、梅園雷竹示範園區雙雙被列入省森林食品基地和省林業局局長科技興林示範點。同康現代林業示範園區還被列入省重點林業特色基地核心園區之一，面積1500畝，輻射“萬畝連片四季筍林”，該基地通過推廣和套用材用林改筍用林，一季產筍改四季產筍，大小年改花年三項新技術，使竹筍畝產量由原來550公斤提高到1500公斤，畝產值由原來的1280元提高到3600元，經濟效益成倍提高，“同康”牌毛竹四季筍還榮獲省綠色農產品稱號。目前平水鎮的竹筍生產“企業+基地+農戶”產業化模式已經形成。全鎮現有竹材、竹筍加工企業10多家，其中中外合作紹興華瀛竹製品有限公司，年創銷售2000萬元，生產品種分五大類30多個，產品主要出口日本和韓國等地。竹筍加工以筍煮乾菜為主，產品已成為僅次於平水珠茶的主要出口農副產品之一。
經濟發展
鎮黨委、政府以平水新城開發建設為契機，按照“高新產業集聚區、生態休閒居住區、商貿旅遊配套區、城郊農業示範區”的發展定位，集聚山區要素，搶抓發展機遇，努力“推進創業創新，加快富民強鎮”，經濟和社會各項事業取得了新發展。2013年全鎮實現生產總值17.45億元，同比增長10%,財政總收入3.39億元，同比增長5.6%；工業銷售收入92.57億元；全社會固定資產投資18.35億元，其中工業投入12.66億元，同比增長10.68%；自營出口2.12億美元，同比增長10.76%，實到外資1030萬美元，，農民人均可支配收入14367元，同比增長10.54%。
近年來，鎮域經濟錯位發展，塊狀特色顯著，工業集聚區、農產品加工園區快速推進，實施了“三個一批”項目，電子機電、高檔家紡服飾、體育休閒用品等高新產業加快集聚；樓宇經濟、假日經濟、商貿經濟培育成效明顯，縣域商貿副中心建設漸成氣候；現代生態農業建設得到深化提升。城鎮基礎設施建設紮實推進，功能配套逐漸完善，初步形成城鎮總體規劃、控制性詳細規劃、專項規劃三級規劃體系。平水大道、諸紹高速平水出口、平陶公路平水段、王化嶺隧道等區域性道路建成或啟動建設，“七縱九橫”市政道路網初具形象。新農村新社區建設穩步推進，社會民生加速改善、環境保護更加嚴格，社會保持了和諧穩定。
景觀景點
雲門禪寺：
雲門禪寺坐落於紹興城南十五公里的平水鎮寺裡頭村秦望山麓腳下的一個狹長山谷里，這是一座歷史悠久的千年古剎。它的東面即靠平水鎮，南面有若耶溪、平江水庫、平陽寺等，西面有。。北靠秦望山（因秦始皇曾經登此山而有名），雲門寺三面青山環抱，座落在一個狹長二里左右的峽谷里，這裡地處紹興南部山區它有著寧靜優雅、氣候宜人、依山傍水、林泉秀美的一處清幽脫俗的佛門勝境。
雲門寺始建於東晉義熙三年（公元407）。隋、唐、五代十國、宋、元、明、清、民國,迄今已有1700多年歷史了,可謂華夏最悠久的古剎之一。據史書記載：晉代大書法家王獻之曾於此隱居，雲門寺本為中書令王獻之（王羲之的第七個兒子）的舊宅，傳說王獻之曾舍宅為寺。安帝義熙三年（407）某夜王獻之在秦望山麓之宅處其屋頂忽然出現五彩祥雲，王獻之將此事上表奏帝，晉安帝得知下詔賜號將王獻之的舊宅改建為“雲門寺”，門前石橋改名“五雲橋”,高僧帛道猷居之，竺法曠、竺道壹先後招之。《嘉泰會稽志》中記載“王獻之雲門山舊居，詔建雲門寺。”又明萬曆《會稽志》卷十六元虞集撰《雲門寺記》云：“寺本中書令王獻之舊宅”。
雲門寺還是紹興除蘭亭之外最為著名的一處書法勝地，中國書法史上的許多名人和逸事都與此有關。雲門寺的前身本為王獻之的舊宅，傳為王獻之隱居練字之所。“天下第一行書”王羲之《蘭亭帖》真跡也曾長期保存在雲門寺。 王羲之的第七代孫南朝智永禪師駐寺臨書30年，留有鐵門檻、筆冢及其侄子惠欣曾在這裡出家為僧，叔侄二人都是書法大家，備受梁武帝的推崇，因啟重寺僧智永、惠欣（兩人皆以書名），因此雲門寺曾一度敕改為“永欣寺”。相傳王羲之墓便在附近，昔日智永，慧欣和尚遷居雲門也為掃墓就近。智永有兩個徒弟，一名智果、一名辨才，都是他的書法傳人。智果青勝於藍，隋煬帝就曾對智永說過：“和尚（——指智永）得右軍肉，智果得右軍骨。”時人求書者甚多，戶限為之穿。智永身後，王氏傳家之寶《蘭亭帖》真跡由辨才收藏，結果就在這雲門寺中被唐太宗派來的御史蕭翼設計賺去。唐高宗上元二年（675）三月上巳，初唐四傑之首的王勃曾在雲門寺主持了一次模仿王羲之蘭亭雅集的修禊活動，並也仿《蘭亭集序》寫了一篇《修禊序》，其中敘景部分寫道：“暮春三月，修禊事於獻之山亭也。遲遲風景出沒，媚於郊原。片片仙雲遠近，生於林薄。雜草將發，非止桃溪。遲鳥亂飛，有餘鶯谷。王孫春草，處處皆青。仲統芳園，家家並翠。”在雲門寺中，原有不少與以上人事相關的建築和設施，如獻之山亭、獻之筆倉、智永鐵門檻、智永退筆冢、辨才塔以及陸游年輕時在此讀書的雲門草堂等等，可惜它們都早就隨著整座古剎的傾圮一起化作歷史陳跡。
唐代，雲門寺高僧薈萃。建中間（780-783），高僧靈澈禪師在雲門寺撰著《律宗引源》二十七卷，佛教禪宗六祖惠能在曹溪說法，雲門寺高僧善現住持事之。唐會昌年間（841～846）雲門寺遭到會昌之難而毀廢，當時只剩下面南一小殿未毀，因附益以為寺，即廣孝寺。至唐宣宗大中六年（公元852年）觀察使李褒奏重建。然非復舊址，賜號大中拯迷寺。後於寺西建懺堂，號淨名庵。宋太祖乾德六年（公元968年）將其中一部份（顯聖院）復名為雲門寺。宋雍熙三年(986)賜名雍熙院。宋太宗淳化五年（公元994年）改“拯迷寺”為“淳化寺”。後周顯德二年(955)於拯迷寺石壁峰前建看經院。宋至道二年(996)改名顯聖院。舊雲門寺老宿所棲庵亦於熙寧二年(1069)賜名壽聖寺。其時雲門寺已一裂為四。南宋紹興十四年（1144），高宗為雲門廣孝寺題“傳忠廣孝之寺”，中間又題小字云：“賜傳忠廣孝寺”。廣孝寺前，有宋高宗書“傳忠廣孝之寺”碑額，碑高丈余。寺有彌陀道場，杭僧元照書額。（另有“南宋度宗鹹淳年間（1266-1274）曾改名為“傳忠廣孝寺”之說。）寺後廢。至明熹宗天啟三年（公元1623年）僧福坤偕獻之裔孫於舊址募資重修，僧雪嶠任住持。又恢復雲門寺的舊名，並一直沿用至今。崇禎十一年（1638），會稽籍高僧弘禮住雲門寺，“刀耕火種，有古德風”，著語錄30卷。雲門寺在明末稱曹洞中興道場。雲門一系，自湛然（圓澄）以後，其勢力頗足，與臨濟宗的天童一系相頡頑。時雲門廣孝寺、顯聖寺法席大振，威震江南。清初，平水佛教進入高層次的理論研究，高僧、名僧層出不窮，湛然門下出石雨（明方）、三宜（明盂）、瑞白（明雪）。當時，繼席雲門顯聖寺的均為有名宗匠，明方門下的遠門淨柱，位中淨符，明盂門下的狼亭淨挺、西遁淨超，明雪門下的百愚淨斷等，都是很有名的禪宿、有語錄行世。1586-1676年，臨濟宗禪宿高僧道忞，奉詔敕建平陽寺，建閣七楹，其血書法華經全部，堪稱佛門珍品。清順治十七年（1661），賜帑銀五百兩，重修雲門寺塔。後毀。建國初，寺內尚存佛像，有宗教活動。辛亥革命後，平水佛教寺院每況愈下。抗日戰爭時，平水寺院遭日寇蹂躪，寺毀僧散。解放以後，又一些寺院被毀，雲門寺年久失修，湮於榛莽之中。佛像被毀，寺屋改作他用。今尚存廣孝寺部分殿宇 及碑文。1986年後，當地信教民眾募款重建，重塑佛像，恢復宗教活動。寺內尚存明代“募修雲門寺疏碑. 至目前，平水還保留雲門寺的部分。
雲門寺在歷史上之規模是非常之宏大。雲門寺鼎盛時期曾熱鬧非凡，陸游在《雲門壽聖院記》中寫到：“雲門寺自晉唐以來名天下。父老言昔盛時，繚山並溪，樓塔重覆、依岩跨壑（hè）,金碧飛踴，居之者忘老，寓之者忘歸。游觀者累日乃遍，往往迷不得出。雖寺中人或旬月不得覿（dí ）也。”從此可以看出當年之盛況。另據《康熙會稽縣誌》中的記載和雲門寺圖上可以看出，進入峽谷之後首先看見的是一個寫著“雲門古剎”的石牌坊，然後是辯才塔、“卓立雲門”石牌坊、雪嶠塔、五雲山亭、火者塔然後走過五雲橋到達雲門寺的山門前面，寺前面還有一片楓林，從圖中我們可以看出雲門寺當時的雲門寺有五進之多，有山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、禪堂等主要殿堂。寺院的兩邊各建有兩排長長的廂房。寺院的周圍還有鐵門限、溪風閣墓、王子敬筆琢、王子敬山亭(書上說:唐高宗上元二年(675)三月上已日,名例“初唐四傑”之首的文學家王勃,在雲門寺王子敬山亭主持過一次“克隆”晉代王羲之等人在蘭亭曲水流觴的修禊盛事。)、洗硯池、白乳亭、五雲山等。另外雲門寺除主寺之外還設定有“看經院”（另有“刊經院”、之說）、“芍師院（懺堂）”、“顯聖院”(雲門顯聖寺 寺址在今紹興城區東南玉笥山前。後周顯德二年（955），僧重曜於拯迷寺石壁峰前募緣建造。初名顯聖院（雲門看經院）。宋至道二年（996）九月，敕改顯聖寺。院後有王子敬筆倉，實一眢井。元時，寺毀。明萬曆二十二年（1594），大學士張浚元等延請圓澄（湛然）禪師重建寺於玉笥山前，開法雲門顯聖寺，法席大盛。
全寺傍山而築，占地面積1.33萬平方米，建殿堂宇舍200餘間。民國19年（1930），有僧200餘人。32年，部分寺舍為侵華日軍所焚。34年抗日戰爭勝利後，住持元相慘澹經營，然終難振舊觀。1949年，有僧22名。1951年，寺舍廢，改民居。)、廣孝寺(廣孝寺前，有宋高宗書“傳忠廣孝之寺”碑額，碑高丈余。寺有彌陀道場，杭僧元照書額。門外有麗句亭，刻唐賢詩賦於其上。寺前有辨才塔。寺內有辨才香閣，智永禪師之徒辨才曾居此。世傳辨才於雲門寺鑿暗檻置右軍蘭亭序真跡於樑上，唐太宗御史蕭翼以計取之。)、廣福院（老宿所棲庵）、藥師院等副寺，後來主寺日漸衰落各副寺就別立為寺了，如顯聖寺、雍熙寺、壽聖寺等。在當時的這幾個主要別立的寺院在加上雲門寺本身被當地稱為“一山四寺”、“一主四副”或雲“一本而四名”。但在當地信眾的觀念中通常把這些寺院視其為雲門一寺。另外在其不遠還有很多的寺院、庵堂。“雲門”只是一個總稱而已。至宋，雲門析為廣孝、顯聖、雍熙、普濟、明覺、雲門六寺。明萬曆《會稽志》卷十六載：“今雲門有寺六：廣孝，恩昱諸公所居也；上庵曰廣福；看經院曰顯聖；悶興懺院早雍熙；西曰普濟；南曰明覺，各有勝地。”足見當時的盛況
雲門寺曾在中國佛教史上占有重要的地位。歷任住持者皆系當時著名僧人，如首任住持帛道猷（yóu）係為東晉一代名僧。隨後相繼還有法曠、竺道一（壹）、支遁、曇一、弘明、弘瑜、智永、智果、圓信、湛然、重曜、淨挺、辯才、允若、具德禮、王門等等皆是一代高僧，尤其是支遁和曇一，前者創“即色空”學說，後者創了“幻化宗”學說。對中國佛教的發展都產生過很大的影響，其中猶以辨才香閣最為文人喜愛。辨才為雲門寺律師，王羲之七世孫智永之得意弟子，其生前所住香閣，當然亦為後人重視。香閣之得名，看來源於雲門特有之天香。宋之問《宿雲門寺》曰：“天香眾壑滿。”孫邈 《酬萬八賀九雲門下歸溪中作》曰：“天香滿袖歸。”孟浩然《游雲門寺詩》曰：“香界登閣憩。” 孫邈《宿雲門寺閣》曰：“香閣東山下，煙花象外幽” 孫邈不住岩東院而住香閣院應從心理上考慮。（按宣宗大中年間，浙東觀察史李褒到雲門，也住香閣院，並留下《宿雲門香閣院》詩）當年《蘭亭序》就是藏在這香閣之梁檻之上，詩人宿此當為憑弔。另一處“客棧”當為東客院，即岩東院，雲門寺接待院。當年蕭翼受唐太宗之託來雲門騙取《蘭亭序》時便住於此。蕭翼有《宿雲門東客院》詩。詩人初至雲門就是以此詩結交辨才，博得辨才好感。
歷史上的雲門寺與海外的佛教高僧也有著聯繫，如明末住持僧杉木祖師（原名段蘭公）就曾去日本弘揚教義達三十年之久，為中日兩國之間的佛教交流建立了良好的友誼基礎。
“十峰游罷古招提，路入雲門峻似梯。秀氣漸分秦望嶺，寒聲猶入若耶溪”。作為一處林泉秀美、環境清幽的寺廟叢林，雲門寺尤其成為歷代文人雅士山水游賞的對象。歷代許多著名詩人、文人墨客和佛門高僧也都慕名而來寄居、訪師游賞。至晉以後多有詩人扣訪。如六朝宋時，謝康樂與從弟謝惠連人稱大小謝，曾泛舟耶溪，對詩於王子敬山亭。“謝靈雲與惠連聯句，刻於（孤潭）樹側”（《嘉泰會稽志》卷十）。南朝詩人王籍雖只兩首詩作留世，然亦有泛舟耶溪“蟬燥林愈靜，鳥鳴山更幽”之千古絕句。梁代時，何胤曾 “居若耶山雲門寺” （《嘉泰會稽志》卷十四）。僧洪偃曾駐足於此，寫下一首有名的《雲門寺》詩。六朝風流可見一般。唐朝詩人孟浩然、白居易、李白（李太白一生好入名山游，曾四到浙江，三上天台，在紹興一帶留有大量詩作，寫及雲門的就有“禹穴尋溪入，雲門隔嶺深”）。、杜甫（杜甫念念不忘少年越中之游，在給友人畫中題詩時竟發出“貌得山僧似童子，若耶溪，雲門寺，吾獨胡為在泥滓，青鞋布襪從此始”的浩嘆。）、杜牧、宋之問（初唐詩人宋之問更開越中唐詩風流之先河）。、崔顥、方乾（千）、靈澈、嚴維、秦系、元稹（zhěn）、劉長卿、韋應物、蕭翼、王勃（永淳元年（692年）初唐四傑之一的王勃率浙東詩人修鍥於雲門王子敬山亭，有《修鍥雲門獻之山亭序》。王勃也許意猶未盡，於同年秋再次修鍥於此，作有《越州秋日宴山亭序》，此後又有大曆浙東唱和（57詩人））。、王維、賀知章、元微之、白天樂、梁蕭等等，到了北宋雲門依然為文人所重，宋代的文豪范仲淹、陸游、蘇東坡、蘇瞬欽、王安石等，南宋時更為一代詩宗陸游的少年讀書處。陸游在多處詩中提及雲門，撰有雲門《壽聖院記》。辛棄疾曾任浙東刺史，從雲門後登秦望山。寫下《 》。 明代的開國軍師劉基（劉伯溫）（明代劉伯溫曾在雲門居住多日，留有大量詩作。《游雲門記》《自雲峰深居過普濟清遠樓記》、《發普濟過明覺寺至深居記》、《深居精舍記》、《活水源記》便作於此）。、徐渭、陳洪綬（明亡後，陳洪授、祁豸佳等十人出家雲門寺，結成十子社）。、董其昌、張元忭（明代狀元張元忭緝有《雲門志略》五卷。）、劉宗周等他們經美麗的若耶溪，來到這塊佛壇和書壇的勝地，雲門寺。《錢起、杜甫、孫逖、李褒、李彌遜、虞集、金涓、王思任等》並留下了不少相關讚美雲門寺的不朽詩文、詞句。雲門寺僧特在寺前建立牌林，留下這些大詩人的佳作，名曰：“麗句亭”。如唐朝王勃寫的《修禊（xì ）雲門獻之山亭序》、唐梁蕭的《游雲門寺詩序》、唐宋之問的《游雲門寺》、宋鄧牧的《自陶山游雲門記》、宋陸游的《壽聖院記》、元允若輯之《雲門集》、元虞集的《雲門廣孝寺記》、明劉基的《游雲門記》、明陸夢龍的《雲門寺記》等等。 雲門寺唐時，便成為浙東唐詩之路的起點，杜甫的“若耶溪雲門寺、青鞋布襪從此始”。就已成為千古絕唱。據初略統計《全唐詩》直接詠及雲門的詩作達五十餘首，而唐代到過雲門的詩人更不計其數。雲門乃越中必游之地，按走過浙東唐詩之路的唐代詩人有名可籍的就有四百餘人，而到雲門者必夜宿於此，如此想來雲門乃天下第一名人客棧了。
雲門寺這片清淨佛教勝地，還是士子們勵志攻讀學習的選擇之處，東晉大書法家王獻之、宋代偉大的愛國詩人陸游年少時都曾經在這裡刻苦學習，並留下了當年學習的“雲門草堂”遺址。此外還有在中國文化史上有著幾個歷來傳誦不絕的故事，如：智永和尚苦練書法最終成名的“退筆冢”與“鐵門檻”的故事就在此。唐太宗因追慕王羲之的書法傑作，特派監察御史蕭翼用計從辯才和尚謀騙取珍藏在雲門寺被稱為 “天下第一行書”的《蘭亭集序》真跡的故事也在此發生。得知雲門是緣於《蘭亭序》，王羲之在山陰蘭亭寫就《蘭亭序》為世人知曉，卻少有人知道會稽雲門乃《蘭亭序》失卻之所。唐代演義故事中有《雲門失蘭亭序記》一章。故事所云：智永和尚為王羲之七世孫，（王羲之五子）王徽之後裔。少年與兄孝賓（慧欣）一道在秦望山嘉祥寺舍俗入道。精通般若法華諸經，好禪寂，罕接俗物，以善書名。智永居永欣寺（隋煬帝重智永、智欣，賜名永欣寺，即雲門寺。）閣上臨書先袒遣貼三十餘年，所退筆頭，置之大竹簏，簏有一石之大，而五簏皆滿，取而 之，號“退筆冢”。人來求書及請題者如市，所居門限，為之穿穴，乃用鐵葉裹之，謂之“鐵門限”。弟子中著名書法者有智果、釋述、釋特、辨才、虞世南等。智永在中國書法藝術史上的重大貢獻有二個方面：一為發“永字八法”之旨趣，逐成隋唐學者宗匠；二為臨集《千字文》，開後代書法家書寫《千字文》之風。智永寫真草《千字文》八百本，施浙東諸寺各一本，讓人臨寫，後遂成我國兒童的啟蒙讀物。宋書法家米芾謂智永所臨《千字文》“秀潤圓勁，八面俱備”。智永取名，寓“得永字而益增智慧”之意，確為我國一位傑出的僧侶大書法家。又自製銘制，遂不復作書。壽一百另二歲。智永死後將《蘭亭序》傳於辨才。唐太宗晚年酷愛書法，尤其重二王。他收藏了不少王羲之的書貼，唯《蘭亭序》只聞其名而未睹其跡，便到了夢寐以求的程度。後得知《蘭亭序》在辨才手中，乃下 勒令，命辨才到京入道內場侍奉，恩賜甚豐，欲誘騙辨才獻出墨寶。辨才早有思想準備，他在《赴太宗召》一詩中寫道：
雲霄咫尺別松關，禪室空流碧障間。
縱使朝廷卿相貴，爭如心與白雲間。
到京後辯才一口咬定，《蘭亭序》已在喪亂中亡失，不知所在。唐太宗無奈，只得將其放歸越中。太宗不甘罷休，再次命辨才進京，重問《蘭亭序》下落，如是者竟有三次。即為《志書》所載，唐太宗三召辨才，詰其《蘭亭帖》下落事。
尚書右僕射房玄齡見唐太宗求寶心切，便推薦監察史蕭翼赴越探明墨寶下落。蕭翼本名世翼，梁元帝蕭繹曾孫，富有才氣，亦多權謀，接受唐太宗旨意後，隨帶二王雜帖三數通來到越州，假扮山東書生，逕往雲門。日暮入寺，巡廊以觀壁畫，過辯才院，辯才遙見翼，寒溫既畢，語議便合，因延入房內，談說文史，意甚相得，當日便留夜宿。談及翰墨，蕭自稱：弟子先門皆傳二王楷書法，弟子又幼來耽習，今亦有數帖自隨。辨才欣然之曰：明日來可把比看。翼依期而往，出其書以示辨才。辨才熟詳之曰：是即是矣，然未佳善，貧道有一真跡，頗亦殊常。翼問何帖？辯才曰：蘭亭。翼佯笑曰：數經亂離，真跡豈在，必是響榻偽作耳？於是辯才說出真情，並告：可明日來看。及翼到，辨才自於屋樑上檻內出之。翼見訖，故駁瑕指類曰：果是響榻書也。辨才自將“蘭亭”示翼之後，更不復安於梁檻上，並蕭翼二王諸帖並借留置於几案之間。辨才時年八十餘，每日於窗下臨學數遍。自是與翼往還既數，童弟等無復猜疑。一日，辨才出赴靈汜橋南嚴遷家齋，翼遂來房前，與案上私取《蘭亭序》及御府二王諸帖赴永安驛，告驛長身份，並叫其報汝都督齊善行。善行（即竇建德之妹婿）聞之，弛來拜 。蕭翼宣示 旨，具告所由。善行使人召辨才，辨才及見，乃房中蕭生也。蕭翼報云：奉 遣來取蘭亭，蘭亭今得矣，故喚師來取別。辨才聞語，身便絕倒，良久始蘇。
現在能看到的雲門寺與初始時的雲門寺及全盛時的雲門寺已是天壤之別。雲門寺自明末以後一直不振，目前，雲門寺仍留有清代重建起來的一部分殿宇，清代的木構建築兩進及東廂房數間。第一進三開間山門，系清早期建築，門楣上方書“雲門古剎”行楷大字，明間兼作韋馱殿，東、西兩次間易為民用。第二進三開間大雄寶殿，清代建築。前檐下置“大雄寶殿”橫匾，明間五架抬梁式帶前廊，大殿內四根雕飾石柱, 三百餘年來頑強地堅守著它對釋加牟尼的信仰和它自身與寺廟的佛緣。大殿內,目之所及一塵不染,潔淨程度令人難以置信。前後金柱為圓形石柱，柱礎呈鼓形；東、西兩次間為穿斗式結構。在寺院的東側廂房北端廊壁間現存明崇禎三年（1630）文學家王思任撰文、范允臨行書、著名書法家董其昌、陳繼儒和董象蒙跋語的《募修雲門寺疏》碑一通。碑為太湖石質，下設長方形基座。碑高148厘米，寬82厘米，碑文記述雲門寺地理位置以及募修雲門寺經過。這是古代雲門寺的確證。在碑的背後，有一汪清泉，傳說是王獻之的“洗硯池”，澄澈的池水，好像歷史老人的眼睛，閃爍著詭秘的神色。寺院周圍還有“五雲橋”、“麗句亭”（亭內有歷代詩人留下的讚美雲門寺的詩詞等）、“五雲山亭（內還有兩尊石佛造像）”、“杉木祖師墓”、王獻之的“洗筆池”、“辯才塔”遺址（辯才塔為唐太宗所賜建）、陸游曾在此學習的“雲門草堂”遺址，以及當時各副寺的殘留廢棄的屋基，也都能清晰可見，並還有大量當時的寺院建築用的石板、石墩、石柱等遺物，並且有些上面還有精美的雕刻，這都是古代寺廟的遺址。
