貞觀三年，太宗謂侍臣曰：“君臣本同治亂，共安危，若主納忠諫，臣進直言，斯故君臣合契，古來所重。
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文章正文
【原文】
貞觀三年，太宗謂侍臣曰：“君臣本同治亂，共安危，若主納忠諫，臣進直言，斯故君臣合契，古來所重。若君自賢，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其國，臣亦不能獨全其家。至如隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等尋亦誅死。前事不遠，朕與卿等可得不慎，無為後所嗤！”
【譯文】
貞觀三年，唐太宗對侍臣說：“無論國家安定還是混亂，安全還是危險，君臣都應該同舟共濟。如果君主能接受忠言，臣子能夠直言進諫，那么君臣之間就會非常默契，這是自古以來治國所重視的方法。如果君主賢明，而臣子卻不匡正輔佐，想要不亡國，是不可能的。君主要是失掉了江山，臣子也就不能保全自己的家族。像隋煬帝，他為人非常暴虐，臣下不敢進言，這使他不知道自己的過失，最後國破家亡，大臣虞世基等人不久也被殺死。這個慘痛的教訓離我們並不遠，我和各位大臣能不謹慎嗎？我們不能被後人所恥笑啊。”
【原文】
貞觀四年，太宗論隋日。魏徵對曰：“臣往在隋朝，曾聞有盜發，煬帝令於士澄①捕逐。但有疑似，苦加拷掠，枉承賊者二千餘人，並令同日斬決。大理丞②張元濟怪之，試尋其狀。乃有六七人，盜發之日，先禁他所，被放才出，亦遭推勘，不勝苦痛，自誣行盜。元濟因此更事究尋，二千人內惟九人逗遛③不明。官人有諳識者，就九人內四人非賊。有司以煬帝已令斬決，遂不執奏，並殺之。”太宗曰：“非是煬帝無道，臣下亦不盡心。須相匡諫，不進誅戮，豈得惟行諂佞④，苟求悅譽⑤？君臣如此，何得不敗？朕賴公等共相輔佐，遂令囹圄⑥空虛。願公等善始克終，恆如今日！”
【注釋】
①於士澄：原為隋將，後降唐。
②大理丞：大理，大理寺，即最高法院。大理丞，隋時大理寺的副職。
④諂佞（nìnɡ）：奉承，諂媚。
⑤悅譽：得到君上的歡心和稱譽。
⑥囹圄（línɡ yǔ）：監獄。
【譯文】
貞觀四年，唐太宗談論隋朝統治的時候，魏徵對答說：“我過去在隋朝，曾聽說有盜竊案發生，煬帝派於士澄追捕。只要發現可疑的人，就苦苦拷打，被迫含冤承認自己是盜賊的有二千多人，隋煬帝下令在同一天全都斬決。大理丞張元濟感到奇怪，試查有關案件的文書，竟有六七人在盜竊案發生的那天，原先就關押在別的地方，盜案發生後才放出來，可也被審問拷打，受不了痛苦，自己屈認行盜。張元濟因此再進行推究，這二千人中只有九個人當時行蹤不清楚。官吏中有熟悉這些人的，證明九個人里有四個不是盜賊。有關部門因為煬帝已下令斬決，就不把真相上奏，結果把這兩千人統統殺掉。”太宗說：“這不僅是隋煬帝暴虐無道，臣下們也不盡心辦事。他們應當匡正諫諍，不怕有殺身之禍，怎能一味諂媚奉迎，不講原則地去討皇上的歡心和稱譽。隋朝君臣都是這樣，怎么能不失敗？我依靠你們共同輔佐，就能使監獄空無一人。希望你們能善始善終，常像今天一樣。”
【原文】
【注釋】
①惟善是務：凡是好事，就認真去做。
②福祚（zuò）：江山基業。
③桀、紂：桀，夏末代國王，名履癸。剝削殘酷，暴虐荒淫。後被商湯所敗，出奔南方而死，夏亡。紂，商末代國王，名受辛。嗜酒好色，殘暴無道。周武王伐之，兵敗自焚而死，商亡。
⑤魯哀公：春秋時魯國國君，名蔣。公元前477年秋，魯哀公被魯大夫三桓（孟孫、叔孫、季孫三家貴族）趕出國外。不久回國，死於有山氏。
【譯文】
貞觀六年，唐太宗對侍臣說：“我聽說周朝與秦朝剛得到天下的時候，治理國家的方法是一樣的。但是周朝推行仁政，積累功德，所以能夠將自己的基業保持八百年。而秦朝恣意妄為，驕奢淫逸，所以只經歷了兩代帝王就滅亡了。這難道不是行善可以延長福祚，作惡可使國運衰敗嗎？我又聽說桀、紂是帝王，但是凡夫俗子都對他們的行為感到羞恥，顏回、閔損是普通百姓，但帝王卻以他們的言行為榮耀。這也是帝王應該感到羞慚的。我時常用這些事對照自己的行為，並經常告誡自己，擔心自己哪裡做得不好，被人恥笑。”魏徵聽後，意味深長地說：“我聽說魯哀公對孔子說：‘有個人很健忘，他換了住宅就把自己的妻子給忘了。’孔子說：‘還有比這個人更健忘的，我看桀、紂這些君主，他們就非常健忘，連自己都給忘了。’希望陛下以此為戒，以免被後人恥笑。”
【原文】
貞觀十四年，太宗以高昌①平②，召侍臣賜宴於兩儀殿，謂房玄齡曰：“高昌若不失臣禮，豈至滅亡？朕平此一國，甚懷危懼，惟當戒驕逸以自防，納忠謇③以自正。黜邪佞，用賢良，不以小人之言而議君子，以此慎守，庶幾於獲安也。”魏徵進曰：“臣觀古來帝王撥亂創業，必自戒慎，采芻蕘之議，從忠讜之言。天下既安，則恣情肆欲，甘樂諂諛，惡聞正諫。張子房④，漢王計畫之臣，及高祖為天子，將廢嫡立庶⑤，子房曰：‘今日之事，非口舌所能爭也。’終不敢復有開說。況陛下功德之盛，以漢祖方之，彼不足準。即位十有五年，聖德光被⑥，今又平殄⑦高昌。屢以安危系意，方欲納用忠良，開直言之路，天下幸甚。昔齊桓公與管仲、鮑叔牙、寧戚⑧四人飲，桓公謂叔牙曰：‘盍起為寡人⑨壽乎？’叔牙奉觴而起曰：‘願公無忘出在莒時，使管仲無忘束縛於魯時，使寧戚無忘飯牛車下時。’桓公避席而謝曰：‘寡人與二大夫能無忘夫子之言，則社稷不危矣！’”太宗謂徵曰：“朕必不敢忘布衣時，公⑩不得忘叔牙之為人也。”
【注釋】
①高昌：西域國名。
②平：征討平定的意思。
③忠謇（jiǎn）：正直的言論。
⑤廢嫡立庶：嫡，宗法制度下指家庭的正支，跟庶出相對。這裡指漢高祖劉邦打算廢掉妻生的太子盈，立妾生的趙王如意為太子。
⑥聖德光被：君王的恩德像陽光一樣普照天下。
⑦平殄（tiǎn）：平定消滅。
⑨寡人：古時帝王、諸侯的自稱，意謂寡德之人。
⑩公：對人的尊稱。
【譯文】
貞觀十四年，唐太宗因為平定了高昌，在兩儀殿招待各位大臣。席間，唐太宗對房玄齡說：“高昌如果不喪失作為臣子的禮節，怎么會遭到滅亡呢？我每次平定了一個地方，都心懷畏懼，勉勵自己切莫驕奢淫逸，應該把接納忠言、糾正自己的錯誤作為自己的責任。治理國家就要任用賢良正直的人，罷免奸邪諂媚的人，不要聽信小人的謠言，以免誤解了正人君子。無論做什麼都要謹慎，國家就可望得到太平。”魏徵趁機進言道：“我觀察自古以來的帝王，他們在創業的時候，都能夠有所警戒，傾聽老百姓的呼聲，採納忠臣的意見。天下太平之後，他們就開始窮奢極欲，只喜歡聽諂媚討好的話，厭惡逆耳的忠言。張良是漢代的開國元勛，漢高祖稱帝之後，想廢掉嫡出的太子另立庶出的公子，張良說：‘這件事不是口頭說說就可以決定的。’之後，張良就再也不敢開口提這件事了。況且陛下目前功德這樣卓越，漢高祖還不足以與您相提並論。陛下即位已有十五年，聖德廣播，現在又平定了高昌，還能夠心懷憂患意識，採納忠言，廣開言路，真是國家的大幸。過去齊桓公和管仲、鮑叔牙、寧戚四個人一起飲酒，齊桓公對鮑叔牙說：‘我的國家能夠長壽嗎？’鮑叔牙舉起酒杯站立著說：‘願主公不忘過去逃亡在莒時的情形，管仲不忘在魯國被囚禁的情形，寧戚不忘當年在車下餵牛時的情形。’齊桓公聽後，站起來感激地說：‘我和管仲、寧戚如果能不忘你這番話，那么國家就不會有危險了。’”唐太宗聽了，感激地對魏徵說：“我一定不會忘記自己身為平民的時候，你也一定不要忘記鮑叔牙的為人。”
【原文】
貞觀十四年，特進魏徵上疏曰：
臣聞君為元首①，臣作股肱，齊契同心，合而成體，體或不備，未有成人。然則首雖尊高，必資手足以成體；君雖明哲，必藉股肱以致治。《禮》云：“民以君為心，君以民為體，心莊則體舒，心肅則容敬②。”《書》云：“元首明哉！股肱良哉！庶士康哉！”“元首叢脞③哉！股肱惰哉！萬事墮哉！”然則委棄股肱，獨任胸臆，具體成理，非所聞也。
夫君臣相遇，自古為難。以石投水④，千載一合，以水投石，無時不有。其能開至公之道，申天下之用，內盡心膂⑤，外竭股肱，和若鹽梅⑥，固同金石者，非惟高位厚秩，在於禮之而已。昔周文王游於鳳凰之墟，襪系解，顧左右莫可使者，乃自結之。豈周文之朝盡為俊⑦，聖明之代獨無君子者哉？但知與不知，禮與不禮耳！是以伊尹⑧，有莘之媵臣；韓信，項氏之亡命，殷湯致禮，定王業於南巢，漢祖登壇，成帝功於垓下。若夏桀不棄於伊尹，項羽垂恩於韓信。寧肯敗已成之國，為滅亡之虜乎？又微子，骨肉也，受茅土於宋；箕子，良臣也，陳《洪範》於周，仲尼稱其仁，其有非之者。《禮記》稱：“魯穆公問於子思曰：‘為舊君反服，古歟？’子思曰：‘古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵。毋為戎首，不亦善乎，又何反服之禮之有？’”齊景公問於晏子曰：“忠臣之事君如之何？”晏子對曰：“有難不死，出亡不送。”公曰：“裂地以封之，疏爵而待之，有難不死，出亡不送，何也？”晏子曰：“言而見用，終身無難，臣何死焉？諫而見納，終身不亡，臣何送焉？若言不見用，有難而死，是妄死也；諫不見納，出亡而送，是詐忠也。”《春秋左氏傳》曰：“崔杼弒齊莊公，晏子立於崔氏之門外，其人曰：‘死乎？’曰：‘獨吾君也乎哉！吾死也？’曰：‘行乎？’曰：‘吾罪也乎哉！吾亡也？故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死，為己亡，非其親昵，誰敢任之？’門啟而入，枕屍股而哭，興，三踴而出。”孟子曰：“君視臣如手足，臣視君如腹心；君視臣如犬馬，臣視君如國人；君視臣如糞土，臣視君如寇讎。”雖臣之事君無二志，至於去就之節，當緣恩之厚薄，然則為人主者，安可以無禮於下哉？
【注釋】
①元首：這裡指人的頭。
②容敬：容儀端莊。
③叢脞：細碎，無雄才大略。
④以石投水：把石頭投到水中，遇不到什麼阻逆。借喻君臣關係協調。
⑤心膂（lǚ）：聰明才智和渾身力氣的統稱。
⑥鹽梅：鹽味鹹，梅味酸，皆為調味所需。比喻國家需要各種人才。也用來讚美做宰相的人。
⑦俊（yì）：有才德的人。
⑧伊尹：商初大臣。名伊，尹是官名。一說名摯。傳說他是奴隸出身，原為有莘氏女的陪嫁之臣。湯用為“小臣”，後來任以國政。幫助湯攻滅夏桀。湯去世後，歷佐卜丙（即外丙）、仲壬二王。仲壬死後，其侄太甲當立，他篡位自立，放逐太甲；七年後，太甲潛回，把他殺死。一說仲壬死後，由太甲即位，因太甲破壞商湯法制，不理國政，被他放逐，三年後太甲悔過，又接回復位。死於沃丁時。
【譯文】
貞觀十四年，特進魏徵上書說：
為臣聽說國君就像是一個人的腦袋，大臣就像是一個人的四肢，只有同心協力地配合起來，才能構成一個人的整體。缺少任何一部分，都不能算是一個完整的人。腦袋雖然高貴重要，但必須有四肢的配合，才能成為一個整體。國君雖然英明，但必須依靠大臣的輔佐才能把國家治理好。《禮記》上說：“百姓把國君看成是自己的心，國君把百姓看成是自己的體，內心端正，身體才會舒暢健康，內心肅穆，面容才會恭敬。《書經》上說：“國君英明！大臣賢良！百姓安康！”又說：“國君無能，大臣懶惰，萬事不成！”所以，國君拋開大臣而獨斷專行地把國家治理得很有條理，這樣的事從來沒有聽說過。
君臣要配合協調、相得益彰，自古以來就是一件難事。就像把石頭投進水中，讓石頭順從流水，千年才能碰上一回；而讓流水順從石頭，則時刻都在發生。君臣能夠秉持公正的道義，讓天下人才發揮各自的才能，國君在內盡心盡力，大臣在外竭力輔佐，二者融洽得就像湯中的鹽和梅，堅固得就像金石一樣。達到這樣的境界，不是靠高官厚祿，而在於以禮相待。過去周文王游鳳凰台時，系襪的帶子開了，他看了看周圍的人沒有一個可以使喚的，便自己把襪帶系好了。難道周文王的朝臣全都賢良，而今天的聖明時代倒沒有君子嗎？只不過是了解不了解，禮遇不禮遇罷了。伊尹是有宰國的陪嫁之臣，韓信是從項羽手下逃亡的大將。商湯給伊尹以禮遇，在伊尹的幫助下，成就了帝業；漢高祖請韓信登壇拜將，於是在垓下成就了帝功。如果夏桀不嫌棄伊尹，項羽施恩於韓信，難道會喪失已成之國而做亡國之虜嗎？還有微子，他是商紂王的骨肉同胞，武王滅商以後受封於宋；箕子是位良臣，為周武王陳述《洪範》，孔子稱讚他的仁德，沒有人不贊成。《禮記》上說：“魯穆公問子思：‘被放逐的朝臣，仍為原來的君主服喪，古來有這種情況嗎？’子思說：‘古代的君主，用人時以禮相待，辭退時也以禮相待，所以量不在朝，仍有為君主服喪的禮儀。然而現在的君主，用人時恨不得摟在懷裡，辭退時恨不能推下深淵。不興兵討伐他就不錯了，還談得上什麼服喪之禮？’”齊景公問晏子：“忠臣是如何對待君主的？”晏子說：“君主有難不以身殉，君主流亡不相送。”齊景公說：“君主為臣子分封土地，加官晉爵，為什麼臣子要這樣對待君主呢？”晏子說：“忠臣的建議被採納，君主就會終身無難，忠臣還為誰而死呢？忠臣的規勸被接受，君主就會終身太平，臣子又去為誰送行呢？如果忠言不被採納，有難而死，這是妄死；如果臣子不進獻良言，等君主死了去相送，那是虛偽的忠誠。”《春秋左氏傳》上說：“崔杼殺死了齊莊公，晏子站在崔府大門外，有人問他：‘齊莊公死了嗎？’晏子說：‘難道只是我的君主死了嗎，我也死了。’那人又問：‘送別了嗎？’晏子說：‘是我的罪嗎？君主為了國家而死，我也會跟著死。如果君主是為了自己死的，不是他的親戚，誰會為他痛哭，為他而死呢？’於是開門而入，抱著齊莊公的屍體痛哭，過後，又站起來大步離去。”孟子說：“君主把臣子看成手足，臣子就會視君主如心腹；君主把臣子看做犬馬，臣子就會把君主視做陌路人；君主把臣子看做糞土，臣子就會把君主視做仇敵。”雖然臣子對待君主沒有二心，至於進退的禮節，應當以君主對臣子的恩德而定，然而作為君主，怎么可以對臣下無禮呢？
【原文】
竊觀在朝群臣，當主樞機之寄者，或地鄰秦、晉，或業與經綸①，並立事立功，皆一時之選，處之衡軸②，為任重矣。任之雖重，信之未篤，則人或自疑。人或自疑，則心懷苟且。心懷苟且，則節義不立。節義不立，則名教不興。名教不興，而可與固太平之基，保七百之祚，未之有也。又聞國家重惜功臣，不念舊惡，方之前聖，一無所間。然但寬於大事，急於小罪，臨時責怒，未免愛憎之心，不可以為政。君嚴其禁，臣或犯之，況上啟其源，下必有甚，川壅而潰，其傷必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？此則君開一源，下生百端之變，無不亂者也。《禮記》曰：“愛而知其惡，憎而知其善。”若憎而不知其善，則為善者必懼；愛而不知其惡，則為惡者實繁。《詩》曰：“君子如怒，亂庶遄沮。”然則古人之震怒，將以懲惡，當今之威罰，所以長奸。此非唐、虞之心也，非禹、湯之事也。《書》曰：“撫我則後，虐我則仇。”荀卿子曰：“君，舟也；民，水也。水所以載舟，亦所以覆舟。”故孔子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。”故唐、虞戰戰慄栗，日慎一日。安可不深思之乎？安可不熟慮之乎？
【注釋】
①經綸：整理絲縷。引申為處理國家大事，也指政治才能。
②衡軸：這裡指中樞崗位。
【譯文】
我私下觀察在朝身任要職的眾大臣，有的是在西北地區擔任過邊防的重臣，有的是在朝廷參與朝政的要員。他們都建功立業，功勳卓著，都是當代優秀的人才。他們處在最關鍵的重要地位，責任非常重大。朝廷給他們的責任雖然重，但對他們的信任卻不深。這樣就會使人有時產生疑慮，有疑慮就會懷有得過且過的態度，懷有得過且過的態度，就樹立不起忠君報國的節義，節義樹立不起來，綱常名教就不能振興，名教不能振興，而想鞏固太平基業，保住七百年的大唐國運，是不可能的事。我又聽說國家愛惜功臣，對他們過去的過錯不再計較。這與以前聖明的國君所做的沒有什麼區別。但是陛下對大事寬大，對小過錯反而嚴厲處理，有時發脾氣訓斥人，不免帶有偏見。這樣是不能處理好朝政的。國君法令嚴厲，還有些臣子敢於觸犯，更何況在上位的人帶頭違犯，下面就更加不可收拾了。就像河水衝垮堤壩，泛濫成災，傷害的人一定很多。那黎民百姓又該怎么辦呢？這就是說，國君開啟了一個弊端，下面就會出現一百個弊端，這樣一來，天下就沒有不亂的地方。《禮記》上說：“喜歡一個人要知道他的缺點，不喜歡一個人要知道他的優點。”如果憎惡一個人就抹殺了他的優點，那么做善事的人一定會產生恐懼情緒；如果喜愛一個人就包庇他的缺點，那么做壞事的人就會越來越多。《詩經》上說：“國君如果發起怒來，作亂者就會很快收斂。”然而，古人的震怒，是為了懲處邪惡的人，當今的嚴厲懲罰，卻助長了奸邪的風氣。這不是堯、舜那樣聖明君主的本意，也不是禹、湯那樣賢明的國君所應該做的事。《尚書》中說：“愛撫我的人就是我的國君，殘暴地對待我的人就是我的仇人。”荀子說：“君主是船，百姓是水。水可以載船，也可以覆船。”所以孔子說：“魚失去了水就會死，水裡沒有了魚還是水。”所以，堯、舜這樣聖明的君主總是小心翼翼地治理國家，一天比一天謹慎。因此，治理國家怎么可以不深思？怎么可以不熟慮呢？
【原文】
夫委大臣以大體①，責小臣以小事，為國之常也，為治之道也。今委之以職，則重大臣而輕小臣；至於有事，則信小臣而疑大臣。信其所輕，疑其所重，將求至治，豈可得乎？又政貴有恆，不求屢易。今或責小臣以大體，或責大臣以小事，小臣乘非所據，大臣失其所守，大臣或以小過獲罪，小臣或以大體受罰。職非其位，罰非其辜②，欲其無私，求其盡力，不亦難乎？小臣不可委以大事，大臣不可責以小罪。任以大官，求其細過，刀筆之吏，順旨承風，舞文弄法，曲成其罪。自陳也，則以為心不伏辜；不言也，則以為所犯皆實。進退惟谷，莫能自明，則苟求免禍。大臣苟免，則譎詐萌生。譎詐萌生，則矯偽成俗。矯偽成俗，則不可以臻至治矣。
【注釋】
①大體：重要的，關係大局的。
②辜：罪。
【譯文】
讓大臣負責國家大事，讓小臣負責具體的小事，這是治國的普遍道理，也是處理政務的正確法則。現在委任職權時，卻是重視大臣而輕視小臣，遇到事情時，又輕信小臣而懷疑大臣。這是信任自己所輕視的而懷疑自己所重視的。這種做法，怎么能實現天下大治呢？再者，朝政貴在有穩定的規範，不能經常變化。現在有時責令小臣辦大事，有時又責令大臣去管理小事，小臣處在他不該占據的位置，而大臣又失去他應當擔當的職責。大臣或者因為小過錯而獲罪，小臣或者因為大事故而受罰。職責和職位不相符合，所懲罰的事情，不屬於他們各自的職責。要求他們沒有私心，竭盡全力，豈不是很難嗎？小臣不可以讓他們做大事，對大臣不能因為小過錯就治罪。給予很高的職位，追究細小的罪過，於是那些刀筆小吏就會順著陛下的旨意，捕風捉影，舞文弄法，曲成其罪。大臣為自己辯解表白，就認為他是不肯服罪；不辯解表白，就以為都是事實。真是進退兩難，不能自己分辨，於是只好苟且免禍。大臣苟且免禍就會譎詐萌生，譎詐萌生就會虛偽成風，虛偽成風就不能實現天下大治啊！
【原文】
又委任大臣，欲其盡力，每官有所避忌不言，則為不盡。若舉得其人，何嫌於故舊。若舉非其任，何貴於疏遠。待之不盡誠信，何以責其忠恕哉！臣雖或有失之，君亦未為得也。夫上之不信於下，必以為下無可信矣。若必下無可信，則上亦有可疑矣。《禮》曰：“上人疑，則百姓惑。下難知，則君長勞。”上下相疑，則不可以言至治矣。當今群臣之內，遠在一方。流言三至而不投杼者①，臣竊思度，未見其人。夫以四海之廣，士庶之眾，豈無一二可信之人哉？蓋信之則無不可，疑之則無可信者，豈獨臣之過乎？夫以一介庸夫結為交友，以身相許，死且不渝，況君臣契合，寄同魚水。若君為堯、舜，臣為稷、契②，豈有遇小事則變志，見小利則易心哉？此雖下之立忠未有明著，亦由上懷不信，待之過薄之所致也。豈君使臣以禮，臣事君以忠乎？以陛下之聖明，以當今之功業，誠能博求時俊，上下同心，則三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏、殷、周、漢，夫何足數！
太宗深嘉納之。
【注釋】
①流言三至而不投杼者：杼，織布的梭子。這句話出自這樣一段史實：秦甘茂告訴秦王說：“魯人有與曾參同姓名者殺人，有人把這件事告訴了曾參的母親，其母正織著布，聽後泰然自若。後來第三次有人來報告這個訊息，其母扔下梭子，越牆而走。臣之賢趕不上曾參，王之信不如曾母，懷疑臣的人也不止三個人，臣恐怕大王‘投杼’啊”。借喻流言經多次重複就會令人相信。
②稷、契：稷，古代主管農事的官。契，傳說中商的始祖，曾助禹治水有功，被舜任為司徒，掌管教化。
【譯文】
朝廷任命大臣，都是想讓他們竭盡全力。而大臣卻有所避諱不敢講話，這就叫未盡全力。如果選拔的官員得當，即使是故舊又有什麼關係。如果選拔的官員不得當，即使關係疏遠也不算可貴。自己不給予別人充分的信任，又怎能要求別人忠恕呢？臣子雖然有時會犯過錯，可是國君如此對待也不算得當！皇上既然對臣下不信任，那么必然認為臣下無可信之處。如果臣下都不值得信任，那么皇上必然也有讓人可疑的地方。《禮記》上寫道：“地位高的人互相猜疑，那么百姓就感到無所適從；臣子言行莫測，那么國君就會不放心。”國君與臣子之間互相不信任，就談不上天下大治了。如今諸位臣子天各一方，相距遙遠，對於三番五次的謠言而不信以為真的人，據我所知還未曾有過。我國疆域遼闊，人口眾多，難道連一兩個值得信賴的人都沒有嗎？用信任的態度去選擇人，就沒有絕對不能用的人；用懷疑的態度去選擇人，就選不到信得過的人，難道這只是臣子的過失嗎？即使普通人，一旦結為朋友，都可以用生命來報答，縱然死也不會改變，更何況君臣之間默契得如同魚和水的關係呢？如果國君像堯、舜那樣，臣子像稷、契一樣，怎么會有遇到小的事情就改變志向，碰到小的利益就變心的道理呢？這雖然是由於臣下不夠忠心耿耿，也是由於國君心懷猜疑、對待下屬過於苛求的緣故。這怎么談得上君以禮待臣、臣以忠事君呢？憑陛下的聰明才智和現在的成就，要是能誠懇廣泛地尋求賢能的人，君臣同心同德，就會天下大治，就可以與三皇五帝相提並論了。夏、商、周、漢，又算得了什麼！太宗十分讚許並採納了這個意見。
【原文】
【注釋】
①克己為政：克制自己的私慾，努力治理朝政。
②仰企前烈：仰慕效法前代聖賢。
③稱首：作為首要之務。
④庶幾：也許可以。表示希望。
⑤戎狄：泛指邊遠地區的少數民族。
【譯文】
貞觀十六年，太宗問特進魏徵：“我克制個人的私慾，仰慕效法前代聖賢。至於積德、累仁、豐功、厚利，我時常把它們放在首位，用於勉勵自己。世上每個人都苦於不能全面地了解自己，不知這四個方面，我哪些做得好哪些做得差呢？”魏徵回答說：“德、仁、功、利四個方面，陛下都在做。在我看來，陛下對內平定各種禍亂，對外消滅了戎狄對邊疆的威脅，這是陛下的功勞。安撫百姓，使他們生活有依靠，這是陛下的功德。從這方面看，陛下的功利占了多數，只是德與仁這兩方面，希望陛下自強不息，必定可以做到。”
【原文】
貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：“自古草創之主，至於子孫多亂，何也？”司空①房玄齡曰：“此為幼主生長深宮，少居富貴，未嘗識人間情偽，治國安危，所以為政多亂。”太宗曰：“公意推過於主，朕則歸咎於臣。夫功臣子弟多無才行②，藉祖父資蔭遂處大官，德義不修，奢縱是好。主既幼弱，臣又不才，顛而不扶，豈能無亂？隋煬帝錄宇文述在藩之功，擢化及③於高位，不思報效，翻行弒逆④。此非臣下之過歟？朕發此言，欲公等戒勖子弟，使無愆過，即家國之慶也。”太宗又曰：“化及與玄感⑤，即隋大臣受恩深者子孫，皆反，其故何也？”岑文本對曰：“君子乃能懷德荷恩，玄感、化及之徒，並小人也。古人所以貴君子而賤小人。”太宗曰：“然。”
【注釋】
①司空：唐時司空為大臣崇高的虛銜。
②才行：才能德義。
④弒逆：殺君，反叛。
【譯文】
貞觀十七年，唐太宗對侍從的大臣們說：“從古以來開創基業的君主，到他子孫手裡往往發生禍亂，這是什麼緣故？”司空房玄齡說：“這是因為幼主生長在深宮之內，從小過著富貴生活，並不知道民間事情的真偽、治理國家的安危，所以當政就多禍亂。”太宗說：“你的意思是把過失推之於君主，我則要歸罪於臣下。那些功臣子弟多數無才無德，靠祖父、父親的資蔭就做上大官，不修身養性，只愛奢侈放縱。君主既然幼弱，臣下又沒有才能，遇到國家傾危不能匡正扶持，怎能不發生禍亂？隋煬帝記取宇文述在自己當晉王時的功勞，把他的兒子宇文化及提升為高官顯位，可是宇文化及不考慮如何報效，反而叛逆弒君。這難道不是臣下的罪過嗎？我講這話，希望你們訓誡勉勵自己的子弟，使他們不要犯嚴重的過錯，就是家國值得慶幸的了。”太宗又說：“宇文化及和楊玄感，都是隋朝大臣中間受恩深重者的子孫，後來都謀反，這是什麼緣故？”岑文本回答說：“君子才能夠感恩戴德，楊玄感、宇文化及之流，都是小人。古人所以要看重君子而鄙視小人。”太宗說：“你說得對！”
文章評析
《君臣鑑戒》篇重點是以歷史為鏡子，引用歷史上的經驗教訓，說明“君臣本同治亂，共安危，若主納忠諫，臣進直言，斯故君臣合契，古來所重”的道理。為此要以早自桀紂，近至隋煬帝的覆敗為鑑戒，唐太宗要臣僚懂得“君失其國，臣亦不能獨全其家”的利害關係，指出煬帝無道，但“臣下亦不盡心”，“惟行諂佞，苟求悅譽”。又從多方面引用歷史故事，提請臣下注意竭盡為臣之道。魏徵等大臣也以歷史為鑑戒，要唐太宗做一位善始善終的有道明君，要他看清“首雖尊高，必資手足以成禮，君雖明哲，必借股肱以致治”的道理。又引用孟子關於君臣關係的論述來告誡：“君視臣如手足，臣視君如腹心；君視臣如犬馬，臣視君如國人；君視臣如糞土，臣視君如寇讎。”認為“臣之事君無二志，至於去就之節，當緣恩之厚薄”。當然，唐太宗要群臣以史為鑑，主要還是讓他們懂得事君之道。
