向韓非子學管理

《向韓非子學管理》是2010年01月東北財經大學出版社出版的圖書，作者是楊先舉。

基本介紹

• 書名：向韓非子學管理
• 作者：楊先舉
• ISBN：9787811228632
• 頁數：171頁
• 定價：28.00元
• 出版社：東北財經大學出版社
• 出版時間：2010年01月
• 裝幀：平裝
• 開本：16開

圖書信息

書 名: 向韓非子學管理

作　者：楊先舉

出版社： 東北財經大學出版社

出版時間： 2010年01月

ISBN: 9787811228632

開本： 16開

定價: 28.00 元

內容簡介

《向韓非子學管理》內容簡介：從管理學角度比較法家思想與道家思想、儒家思想的區別。道家思想主要從哲學層面上，告訴我們在管理問題上怎么做是對的，如該學派所倡導的“道非‘道’”，“為無為”，“柔弱勝剛強”，“有生於無”，“反者道之動”，“上善若水”等思想，就不無道理。

儒家思想主要從道德層面告訴我們在管理上應該怎樣做，如該學派所倡導的“仁義禮智信”，”格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”等思想，就很有意義。

但它們都缺乏系統的“法”的思想論述，為此必須藉助較完整的法家思想予以補正，使“道”、“儒”、“法”三個派別相得益彰地發揮作用。

韓非子是法家思想的集大成者，我們也許無法從故紙堆里直接找到管理的現代化“武器”，但說到這個理(思想)，人家早就點破了。

歷史就是在精彩中重複!

作者簡介

楊先舉，中國人民大學教授，專長管理思想，企業文化等。

“閨女”頗多，“芳名”曰：《經營戰勝策》、《兵法經營十謀》、《老子與企業管理》、《企業文化新綠》、《孔子管理學》、《孫子管理學》、《老子管理學》、《三國管理學》、《韓非子說故事》等。

圖書目錄

哲理 第一

一、“道者，萬物之所然也”——管理的物質性

二、“恃鬼神”亡——管理的求實性

三、“為”與“無為”——讓管理“道法自然”些

四、“木之折也必通蠹”——管理的內因與外因

五、“以子之矛，陷子之盾”——管理生髮之源

六、“不得不化”——管理髮展之路

七、“不期修古”——管理務求出新

八、“水之涯”之識——管理創新無止境

九、“世異則事異”——管理務求與時俱進

十、“以其不病是以無病”——管理追求卓越

十一、“福本於有禍”——搞管理要警鐘長鳴

十二、“禍莫大於不知足”——管理忌貪得無厭

十三、“以有餘補不足”——管理的均衡問題

十四、“自見之謂明”——管理要正確認識自己

十五、“不死藥”之識——願企業長青

為政 第二

一、順“天時”——搞好管理的外部因素工作

二、適“人心”——搞好管理的內部因素工作

三、“仁暴者，皆亡國者也”——管理需要愛人

四、“不務德而務法”之析——管理不能缺德

五、“雖有堯之智而無眾人助，大功不立”——管理不能失眾

六、治國倚誰——君臣合力建國、治國

七、魯哀公問治於孔子——管理要講民主

八、仲尼三政——管理要據實行事

九、禁牛入田——管理要重視調查研究

十、“治強者王”——管理要圖強

十一、“力多則入朝，力寡則朝於人”——管理需要強力

十二、“治強不可責於外，內政之有也”——管理要做好內政工作

十三、嚴其境內之治不亡——管理要嚴以律己

十四、“外無怨仇，內有德澤” ——管理的內政與外交

十五、“恃人不足以廣壤”——管理不能單純靠外援

十六、析“無耕之勞而有富之實”——管理要重視耕戰

貨殖 第三

一、“婦人拾蠶，……利之所在”——個人求利與管理求利

二、“人不死，則棺不買”——個人求利與管理求利再議

三、民眾財寡則民爭——關於競爭

四、“入多出少可為也”——管理要講“功”

五、析“好利近得亡”——管理要圖長遠功

六、典衣典冠的故事——管理的分工與協作

七、“有備無患”與“防患未然”——管理要做好預測、計畫工作

八、鄭人買履——管理的標準問題

九、鄭妻為褲——管理要力圖出新

十、“欲取之，姑予之”——貨殖要學會做賺錢生意

十一、魯人慾徙越——銷售有學問

十二、狗猛酒不售——經商要做到價廉物美服務好

十三、鄭人賣豚——行商商的態度要真誠

十四、“濫竽充數”——行銷反對假冒偽劣

十五、“買櫝還珠”——銷售有一個包裝問題

法本 第四

一、”法者，王之本也”——法的起源

二、“治強生於法”——治國要重法

三、“安國之法，若飢而食”——“法”的不可或缺性

四、“法者，編著之圖籍”——“法”的定義

五、“以法治國，舉措而已”——“依法治國”與“以德治國”

六、“臣無法則亂天下”——韓非“法”思想的溯源

七、“明法者強，慢法者弱”——“法”在歷史中的成敗分析

八、“威不貳錯，制不共門”——要由立法部門立法

九、“法不阿貴，繩不橈曲”——執法要公

十、“法如椎鍛”——執法要嚴

十一、“智法之士”與“當塗之人”——“法”與“非法”的鬥爭

十二、“奉法者強則國強”——努力提高奉法者素質

十三、“人主之兩柄，刑德也”——當領導的要善於用好賞與罰兩種手段

十四、“賞罰者，利器也”——賞罰的意義

十五、“疏賤必賞，近親必誅”——賞罰要公

十六、“發矢中的，賞罰當符”——賞罰要正

術治 第五

一、“法、術不可一無”——“術”是韓非法思想體系中的一個重要內容

二、“術者，藏之胸中以潛御群臣者也”——“術”的定義

三、“術，致帝王之功”——“術”的意義

四、進賢才，勸有功——用人以賢

五、“無術以知奸”敗——當領導的要掌握“識奸術”

六、“無術以任人”敗——當領導的要掌握“用人術”

七、“循天順人明賞罰”——用人之道

八、“使雞司夜，令狸執鼠，皆用其能”——用人用其能

九、“以容取人乎，失之子羽”——用人之忌與宜

十、“明主使法擇人，不自舉也”——按照法的規範用人

十一、析“釋法禁而聽請謁”——斥買官賣官

十二、“內舉不避親。外舉不避仇”——秉公用人

十三、“善者左，不善者右”——用人必須講民主、講監督

十四、“聽不參，則無以責下”——聽話要考察

十五、“聽無門戶”與“聽有門戶”——當領導的必須善於聽取下面人意見

十六、人主“誠明於臣之所言”——當領導的必須善於汲納下面人意見

勢乘 第六

一、君主治國必乘法——“勢”是韓非法的思想體系中的一個重要內容

二、“勢者，勝眾之資也”——“勢”的意義

三、“威勢者，人主之筋力也”——人主不能失卻“勢”與“權”

四、“有材而無勢，雖賢不能治不肖”——“勢”、“權”、“位”、“威”之議

五、“抱法處勢則治”——治理國家要靠“法”與“勢”

六、“毋為虎傅翼”——“勢”歸屬於民

七、“治民禁奸於未萌”——防奸、治奸、鋤奸

八、“取捨合”與“相與逆”——揭奸之道

九、奸不誅則肆——從嚴治奸

十、“設重刑者而奸盡止”——重拳擊奸

十一、“禁奸之法，太上禁其心——”——法德互濟禁其心

十二、“明君見小奸於微”——鋤奸必先鋤於小

修身 第七

一、“恃人不如自恃”——為人要有自強不息精神

二、“行小忠，則大忠之賊也”——為人需要“忠”

三、學習怒蛙——人是應該有點“氣”的

四、“小信成則大信立”——為人要講“信”

五、“良藥苦口”——為人要善於汲納他人的批評

六、“夫民之性，惡勞而樂佚”——為人要做好後天的修身工作

七、“千丈之堤，潰於螻蟻”——修身要“慎小”、“善小”

八、“侈泰則家貧”——修身要注意“儉”與“勤”

九、“聖人愛精神而貴處靜”——處靜修身

十、由“平陽君之目”想到的——讓我們多一點微笑與謙遜

十一、讀“焚書而舞”故事有感——讓我們做一個有睿智的人

十二、“夔一足”——修身要把自己修成一個業有所長的人

後記

……

韓非簡介

韓非（約公元前280年—公元前233年），戰國末期韓國（河南新鄭）人，出身於貴族世家。他和秦始皇的宰相李斯都是荀況的學生，是秦王朝統一全國前法家思想的集大成者。他曾建議韓王採用法家主張，實行變法以圖自強，但未被採納。後來韓非的著作如《孤憤》、《五蠹》等傳到秦國，秦始皇讀後十分欣賞韓非的才識，說：“寡人得見此人與之游，死不恨矣。”（《史記·老子韓非列傳》）為此秦始皇使用兵力威逼韓國，韓王命韓非出使秦國。韓非到秦後，不久遭到李斯的陷害，在獄中服毒而死。但韓非的政治主張卻為秦始皇所實踐。韓非思想主要保留在《韓非子》一書中。
韓非生活於戰國末期，這時期經歷了春秋以來約300年的戰爭動亂局面，結束了奴隸制的統治，封建主義的經濟基礎已經鞏固，封建主義的上層建築也初步確立。要求出現一個統一的安定發展的政治局勢，成為全國人民一致的願望。韓非的哲學就是這一偉大歷史轉折時期的產物。他總結了法家在長期變法實踐中的經驗和教訓，繼承了苟況的唯物主義哲學路線，改造了《老子》的哲學，為建立統一中央集權封建國家提供了系統的世界觀、認識論和社會歷史觀。