古代希伯來文學在古代世界文學史上占有重要地位·有的學者認為，希伯來文明可以和中國，印度，希臘文明並列，屬於對人類近代文明影響最大最深的四大文明之一·
基本介紹
- 中文名：古代希伯來文學
- 定義：猶太人和以色列人文化
- 位置：亞洲西南部的迦南
- 類型：歐羅巴人種地中海類型
- 內容：控訴富人欺壓窮人的現象
- 代表：《聖經》
介紹,歷史沿革,聖經,小說,詩歌,主要作品,
介紹
希伯來人是現今猶太人和以色列人的古稱.希伯來人的國家位於亞洲西南部的迦南(今巴勒斯坦)地區,即從地中海東岸到約旦河和死海周圍一帶,面積不大,地形狹長.希伯來人屬歐羅巴人種地中海類型,為閃米特族的一支.希伯來語屬內含語系閃語族.原在兩河流域遊牧，公元前15、14世紀時侵入迦南，征服並同化當地居民。在腓尼基的影響下，創造了希伯來文字，開始產生文學。公元前12世紀，從地中海東部的島上侵入一支新的強敵，腓力斯（一譯非里斯提）人占據了迦南地區的幾個設防城市，把迦南地區改名為“巴勒斯坦”，意思是“腓力斯人的土地”。希伯來人對腓力斯人的戰爭十分頻繁艱苦,成了希伯來文學的重要題材之一,同時也促進內部各部落的團結，儘快建立統一的王國。公元前11世紀時建立了以色列—猶太王國，推掃羅為第一任國王（公元前1028～公元前1013在位）。掃羅死後，由大衛繼位（公元前1013～公元前 973），國勢強盛，把腓力斯人趕出國境,控制了從腓尼基到埃及的商隊大道,奴隸制經濟空前繁榮，文學藝術興盛。大衛的兒子所羅門在位時（公元前973～公元前933）被稱為黃金時代。所羅門死後，王國分裂為以色列與猶太(公元前 922)，互相殘殺。反映在文學作品裡，特別是“先知書”里，“先知”們不斷揭發、控訴富人欺壓窮人的現象和社會風氣墮落的情況。
歷史沿革
公元前 722年，亞述摧毀了北國以色列的首都撒馬利亞，俘虜了國王及大批臣民。以色列王國遂告滅亡。150年之後，猶太王國也遭到同樣的命運。公元前586年，新巴比倫王尼布甲尼撒圍攻耶路撒冷，並把它付之一炬，同時擄去王公貴族、軍隊、手工業者、建築師和男女歌唱家等5萬餘人,這就是著名的“巴比倫之囚”，是猶太人的大災難，但在文化上卻起了刺激、促進的作用。在文學上，愛國主義思想有了發展，產生了潑辣的先知文學；在宗教上完成了一神的猶太教教義和教規。這時期還編纂了他們的“聖經”──法典，吸收了一些巴比倫的神話、傳說。希伯來文學有了更大的發展。 公元前 538年，巴比倫被波斯所滅。“巴比倫之囚”也隨著歸波斯人統治。波斯王居魯士決定釋放被囚的猶太人回去重建耶路撒冷。在波斯統治下的100多年中,希伯來文學受到波斯文化的影響。
公元前 334年，馬其頓的亞力山大東征，占領了西亞廣大的區域。希伯來文學又受到希臘文化的影響。公元前64年，羅馬的龐培東征，猶太又淪為它的屬國。公元70年,在抗羅戰爭中,重建的耶路撒冷又毀於炮火。從此猶太人散居世界各地，古代希伯來政治、文化的歷史也從此結束。
聖經
古代希伯來文學中著名的作品,是希伯來的《聖經》。它從公元前5世紀開始編纂，直至公元1世紀時完成。後基督教徒把它編為《舊約全書》和《次經全書》。
《舊約全書》共39卷，編纂的體例是分為經律、歷史、詩文、先知 4部分（猶太教聖經原算24卷，分為經律、先知、聖著 3部分，史書放在先知部分內。他們把12小先知算一卷，《以斯拉記》和《尼希米記》算一卷，《撒母耳記》、《列王記》、《歷代志》等書的上、下卷都算一卷）。
歷史書計有《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳記》（上、下）、《列王記》（上、下）、《歷代志》（上、下）、《以斯拉記》、《尼希米記》等10卷，是以色列—猶太國的興亡史。成書年代大約是公元前 600至公元前 300年之間。《約書亞記》寫渡河征服迦南的經過。《士師記》是“士師時代”與強鄰戰鬥的英雄史傳。《撒母耳記》上、下兩卷寫以色列—猶太王國的建立和發展,主要寫掃羅和大衛兩個開國元勛的事跡。《列王記》上、下兩卷寫大衛以後列王的故事，對所羅門時代的繁華，描寫十分詳細。《歷代志》是後出的希伯來民族的通史,強調了愛國主義思想。《以斯拉記》和《尼希米記》是復國重建時期領導人物的傳記。這些史書中有許多部分顯示了希伯來散文的特色：簡潔、生動，既有史實，又有傳說故事和詩歌插曲。
先知書是希伯來文學中的一束奇葩。先知們在社會面臨危機之際,大聲疾呼,發表政論或詩歌作品以斥責富人的殘暴、官僚的腐敗和社會風氣的墮落，富有不怕犧牲的殉道精神。馬克思所說的“舊約全書中的語言、熱情和幻想”就是指先知書的特點。如阿摩司在以色列國滅亡之前30年所寫《阿摩司書》,警告有亡國的危險;耶利米也因直言諫諍而多次監禁，後見君臣大批被囚而作著名的《哀歌》。《哈巴谷書》寫尼布甲尼撒的軍隊凶暴而貪得無厭，斥責強國蹂躪弱小。《以賽亞書》譴責社會風氣的墮落，又給苦難中的人民以希望。
《舊約》中的詩文部分以詩歌、小說為主，也有戲曲、牧歌。《詩篇》是抒情詩集，收 150篇詩，多數是合樂的。相傳為大衛所寫，其實不是一人之作，有些是幾百年後“巴比倫之囚”的悲歌。《雅歌》是抒情的牧歌，公元前 2世紀時的作品，在《舊約全書》中是最晚出的，受希臘牧歌的影響，並且沒有宗教的情味。希伯來的哲學詩集被稱為“智慧書”，其中《箴言》一書集民間諺語之大成；《傳道書》中則以優美的文筆反映了及時行樂的消極思想。《約伯記》是一出雄大的哲學劇曲，探討好人為什麼受苦的問題，反對當時流行的現世報應說。《耶利米哀歌》5首,哀亡國之痛，作自我懺悔，含有復國新生的希望。此外，先知書中的《以賽亞書》、《以利米書》、《何西亞書》、《阿摩司書》、《哈巴谷書》、《彌迦書》等,都是用詩歌的形式寫成;經、史類的書中也載有不少詩歌。
小說
希伯來的小說產生較晚，公元前4世紀初才有第1部小說《路得記》,取材於 700年前士師時代的故事,反映復國時期的生活。寫一個異族女子路得和本族農民波阿斯相戀成親。反對當時的領導人以斯拉和尼希米的狹隘的民族思想。《約拿書》作於公元前300年左右,主題也是反對狹隘的民族思想。《以斯帖記》作於公元前 168至公元前165年間,寫兩個希伯來人在波斯朝廷中為本民族進行鬥爭的故事，用以鼓勵希伯來人反抗敘利亞塞琉古王朝的殘酷迫害。與此同時出現的《但以理書》，用想像中的幻境,借歷史上亡國之君艱難復國的故事,以激勵處於塞琉古王朝統治下的希伯來人的鬥爭。恩格斯指出這部小說的作者通過但以理之口說出“關於波斯、馬其頓的世界統治的興衰和羅馬的世界統治開始的預言”，是為了“使讀者能夠接受最後關於以色列人會克服一切苦難，終將勝利的預言”（《馬克思恩格斯全集》22卷54頁）。
《次經》或譯《經外經》,14卷,寫作年代較晚，未能編入希伯來《聖經》；但在基督教希臘文的《舊約》譯本中包括了這些作品，拉丁文譯本是從希臘文本轉譯的，所以天主教《聖經》中也包含《次經》。《次經》各卷的原文分希伯來文和希臘文兩種。《以斯特拉》上下卷、《猶滴傳》、 《便西拉智訓》、 《蘇撒娜的歷史》、《巴錄書》的上半卷、《耶利米書信》和《瑪喀比傳》上卷等是用希伯來文寫成的；其餘的《所羅門智訓》、《以斯帖補篇》、《但以理補篇》、《巴錄書》下半、《瑪拿西禱文》和《瑪喀比傳》下卷等是用希臘文寫成的。《多比傳》據說原文是希伯來文, 已散佚，只存希臘文本。《猶滴傳》寫女英雄巧殺敵將的故事。《蘇撒娜的歷史》揭露貪贓枉法的審判官，讚揚富有正義感而勇敢機智的青年法官。《瑪喀比傳》寫苦難深重的民族獲得獨立的故事；它的上、下兩卷用兩種不同語文寫成，內容近似，而繁簡各異。《所羅門智訓》是哲學文集，深受希臘斯多葛派思想的影響，為守舊的希伯來人所不喜愛，而文字則頗美麗。《以斯特拉》下卷屬於“啟示文學”。自《但以理書》問世以後，在公元前後 125年內，未經採錄在《次經》中而流傳的啟示文學作品有《以諾書》、《巴錄啟示錄》、《彼得啟示錄》、《摩西升天》、《所羅門詩篇》、《以賽亞升天》等所謂“偽經”。
詩歌
詩歌在《舊約》中不僅數量大，占總篇幅的四分之一，而且文學成就最高。《舊約》詩歌種類繁多，大致分為抒情詩和哲理詩兩大類。前者的主要詩集有《詩篇》、《耶利米哀歌》和《雅歌》，後者的主要詩集有《箴言》、《傳道書》和《約伯記》。 《詩篇》是《舊約》中最大的詩歌集，收錄從公元前11世紀到公元前2世紀的詩作150篇，大多表現古希伯來人的宗教生活和情感，也有些篇章抒寫人生的體驗。
主要作品
作為希伯來文學總匯意義上的《舊約》，其中原始作品的主要形式可以歸納為神話傳說、故事性的作品、詩歌和小說四大類。《創世記》是希伯來神話傳說的主要匯集，其中關於天地起源、人類創造、伊甸樂園、洪水方舟等奇妙的神話，以簡勁而古樸的情調和典雅而雋永的品格，對後世的文學藝術產生了相當深遠的影響。關於歷史和傳說敘事的故事性作品以《出埃及記》、《撒母耳記》及《士師記》等為代表，富於傳奇超凡的永恆藝術感染力。作為希伯來文學中價值最高的詩歌是《舊約》作品中的主要部分，抒情詩《耶利米哀歌》、《詩篇》和《雅歌》等作為希伯來詩歌的高峰而被列入世界古典文學珍品之林。“智慧文學”雙璧《傳道書》與《約伯記》一併被譽為世界哲理詩最優秀的作品之一。《舊約》中的小說具有一些獨特敘事技巧，《路得記》與《以斯帖記》分別被認為是古代世界文學史上最早的和成熟的小說。《舊約》作品中對象徵、隱喻、擬人、誇張、反覆、反襯、反諷、雙關、對照等藝術手法的運用使其文學意味更加濃郁。同時，《舊約》作品也創造出了多種獨具特色的文學樣式，其藝術技巧高超的詩篇使用了貫頂體、氣納體兩種獨特詩律，先知文學、啟示文學、福音書文學以及詩劇和較成熟的小說均已生成，《箴言》與《約伯記》等開啟了智慧文學先河。希伯來文學的主題在《舊約》中主要呈現為“懲罰與拯救”和“以賽亞意識”。上帝創造了天地萬物和人類，允諾賜予他們幸福。然而人類因背負原罪的烙印，罪惡愈來愈大，致使上帝悔於造人，遂發起洪水淹沒整個世界以嚴厲懲罰人類。不過上帝又捨不得將自己的創造物全部毀滅，希望新的一代人能夠贖罪建立一個和平美好的世界，故此仍要眷顧救贖他們。在基督教的《新約》中這種觀念同樣貫穿始終，於是對上帝授命使者以賽亞的祈望蘄求使希伯來文學具有濃烈的理想主義意味，啟示文學《但以理書》便是預言災難終將結束救世主即將降臨的理想表征。前述兩個主題對後世文學的影響極其深遠
古希伯來文學作品反映了氏族社會和奴隸制社會的生活。除少數外，都充斥著一神的猶太教思想，並富於民族思想和愛國主義的色彩。
