人物生平,書香門第,無緣科舉,游幕生涯,講學徽州,離歙歸鄉,主要影響,古文創作,詩歌影響,哲學思想,史學研究,歷史評價,人際關係,家庭成員,師徒,朋友,主要作品,人物爭議,後世紀念,史料索引,
人物生平
書香門第
康熙三十七年(1698年),劉大櫆出生於安徽
桐城,幼年時期跟著父親和哥哥讀書。劉家世代都居住在陳家洲,後來居住在
樅陽鎮寺巷。劉大櫆雖然出生於書香門第,但是家境不佳。
劉大櫆早年有“明經致用”的志向,十三四歲之時與諸兄師從
吳直。他在青年時期很有抱負,期待著建功立業,報效國家,可謂“生則為國乾,死當為國殤”。
劉大櫆青年時與同鄉
姚范、
葉酉、愧之繒、方輔讀相識,他們相互討論政治得失和文章創作,此時他的交友圈局限於桐城一地。
康熙六十年(1721年),劉大櫆師從吳直,最後沒有完成學業,那時候他才二十四歲。
劉大櫆在二十多歲的時候,與桐城的張氏家族建立良好的關係,其中與
張若矩私交頗密。在京城參加科考期間得到吳士玉的賞識,並住在他的家中。
無緣科舉
雍正三年(1725年),受江南學政
俞兆晟提拔,
童生劉大櫆首次入京,貢入
太學。
在京城期間,劉大櫆館居清代名臣
吳士玉家中,經吳士玉薦舉,得以拜入桐城籍
翰林院侍講學士方苞門下。
方苞看到了他寫的文章,稱讚他是和
韓愈、
歐陽修一樣的一流人物,因此劉大櫆一時名噪京城,士大夫大多願意和他結交。
雍正七年(1729年)、雍正十年(1732年),劉大櫆曾經連續兩次參加順天鄉試,無奈都只登上副榜
貢生,無緣中舉。雍正十一年(1733年)離京歸省。
雍正十三年(1735年),劉大櫆第二次入京,第三次參加順天鄉試,被考官罷黜無緣中舉。
乾隆元年(1736年),乾隆登基詔舉天下,劉大櫆第三次入京,受方苞舉薦應徵
博學鴻詞,為張廷玉所罷黜。不過,後來張廷玉得知罷黜之人乃劉大櫆十分後悔。
乾隆六年(1741年)前後,劉大櫆第四次入京。(時間待考證,存在學者推測的成分)
乾隆九年(1744年),劉大櫆離開京師前往山西,到達他的哥哥
劉大賓的縣署,後到晉祠遊玩。
乾隆十五年(1750年),劉大櫆第五次入京。張廷玉為彌補遺憾,又舉薦劉大櫆參加經學考試,劉大櫆又未被錄取。
游幕生涯
乾隆十一年(1746年),尹會一督任江蘇學政,劉大櫆被方苞舉薦做他的幕僚校詩閱文。直到乾隆十三年(1748年)七月,尹會一在松江使院去世。
乾隆十九年(1754年)至二十年(1755年),劉大櫆應湖北學政陳浩聘用,到他的府中擔任幕僚。在湖北期間,劉大櫆遊歷了江南、荊楚、襄漢等地,留下了《晚過黃州》《望武昌縣城》《登黃鶴樓》《學山亭納涼》《武昌雜詩》《江夏送客》《夜渡長湖》等詩歌。
乾隆二十二年(1757年),劉大櫆在浙江學政
竇光鼐的府中擔任幕僚。
乾隆二十四年(1759年),在竇光鼎離任前,劉大櫆已離開浙江抵達徽州。
講學徽州
乾隆二十六年(1761年),劉大櫆64歲,赴皖南黟縣任教諭,主講安慶和
徽州書院,任期6年,直至乾隆三十二年(1767年)離任。
劉大櫆在黟縣期間大量收授門徒,通過與
吳定、方矩、
金榜、吳紹澤、鄭牧等生徒的交往,劉大櫆的古文思想得以在徽州地區廣為傳播。
乾隆三十二年(1767年),劉大櫆辭去
黟縣教諭一職,應聘至歙縣,歙縣知縣
張佩芳重視文教,邀請劉大櫆主講問政書院,應張佩芳之邀編修(乾隆)《歙縣誌》,歷時兩年完成(乾隆三十五年至三十六年)。
離歙歸鄉
乾隆三十六年(1771年),76歲的劉大櫆從歙縣回到故里桐城樅陽,在江畔故居聚徒講學,直至乾隆四十四年(1779年)或四十五年(1780年)病故,享年82歲(一作83歲)。
主要影響
古文創作
劉大櫆總結和發展了
桐城派散文理論。他的文學活動主要在乾隆時期,創作了大量散文。他的文章既少歌功頌德、妝點“盛世”,也不多指斥時政、揭露現實黑暗,代表著下層正統知識分子的一般思想狀況。他的論文強調“義事、書卷、經濟”,主張在藝術形式上模仿古人的“神氣”、“音節”、“字句”,是繼方苞之後桐城派的中堅人物。
劉大櫆兼重
古文的神韻,博採古文大家的眾長,在總結和發展了
桐城派散文的基礎上,強調神氣、音節、字句的統一,重視
散文的藝術表觀形式,形成了獨特的風格。在
桐城派的發展歷史上,起到了承上啟下的關鍵作用,故被尊為“
桐城三祖”之一。他寫的《
論文偶記》,既肯定內容的重要性同時注重法度、技巧。他將
小說、
戲曲描寫手法用於散文寫作的創作手法。強調字句、音節之妙,風格、意境之美,較之空談“文以載道”是一大進步。
劉大櫆的古文創作成就對桐城派的形成和發展,起了十分重要的推動作用。他從“文之能事”來探討文學創作之規律,又把“文人之能事”具體化為“十二貴”,指明了文學創作的要領。
劉大櫆在桐城派中的地位,既來自於他與方苞、姚鼐等人的交往,也來自於他的品行高尚和他自己的思想。他主張寫文章貴奇,符合
戴名世的寫文章的思想;他主張文章貴簡,符合方苞的寫好文章的思想;他主張文章貴變,與姚鼐的思想相接。劉大櫆的文章寫作法,豐富了桐城派的內容。他本人關於文章的範文,寫法的一系列總結,對文章節奏、神氣的總結,奠定了劉大櫆在桐城派中的地位。後來他的學生姚鼐把文章的風格歸結為陽剛與陰柔,當是對劉大櫆思想的繼承與發展。
詩歌影響
劉大櫆的詩作數量甚多,其中相當一部分詩歌風格豪放,頗具陽剛之美,為“桐城詩派”中一大家。劉大櫆是“
桐城詩派”的奠基人,他的詩歌理論自成體系,他以氣論詩,既發展了前人的詩論,又有自己的獨到之處,肇姚卿的“陰陽剛柔”的風格論之端。中國古代文論中,既有“
言志說”,亦有“
緣情說”,劉大櫆的詩論於此二者則兼而有之。
劉大櫆的論述主要可歸結為兩點:一是詩文和心志的關係,認為詩人的心志是詩文的根本,詩文是心志的外在表現。二是詩與人的關係,劉大櫆認為詩如其人,人的胸懷志向會象照鏡子一樣反映到詩中。他認為寫詩的人不是為寫詩而寫詩,寫詩是為了“言情”;寫詩的人不是任何時候都可以寫詩,而是在感情激動到抑制不住的時候才寫詩;古人寫詩,不限於文人,只要感情激動,“里巷無知之野人莫不能為詩”。其中心是強調詩歌乃“發乎情之不容巳然後言”,詩歌是情感的產物,惟其如此,只有抒發了真情實感的詩才是好詩,那些缺乏真情實感無病呻吟的所謂“詩”,是不能打動人的,是沒有生命力的。
劉大櫆在吸收借鑑前人理論與經驗的基礎上,創造性地提出了古文理論“神氣”說,並將其套用到詩歌領域,指導了自己的詩歌創作。他標舉“神氣”說,“神氣”是他的個性思想、精神品質在文章中的體現。他的“神氣”投射在實際的詩歌創作中,具體表現在四個方面:直諒寬博、豁達爽朗的精神氣質;豪邁慷慨、氣勢充沛的風格;一氣單行、意脈連貫的句法結構;文從字順、音節和諧的語言。
哲學思想
劉大櫆十分重視對
天道的研討,在《天道》上、中、下三篇論文中,集中闡述了他的天道自然無為的唯主義自然觀。他開宗明義地指出,天道是自然無為的,無論從天上的日月星辰,還是到地上的山河大地,都是運動著的各種物質現象。天上的日食、星隕,地上的地震和河流乾涸等,都是自然界自身按其規律在變化發展,並沒有一個上帝在那裡主宰。他反對唯心主義者把福善禍淫說成是上帝的意志的唯心主義天道觀。
在劉大櫆看來,宇宙間萬物,“生者自生”、“死者自死”、“貴者自貴”、“賤者自賤”,天道是自然無為的。劉大櫆從天道自然無為出發,探討了萬物的本原問題。
史學研究
劉大櫆反對“
天人感應”的歷史觀,認為天道渾然無知,事物發展有其內在的規律。他對千百年來儒家先賢宣揚的“天有知”的傳統天命觀念作了批判,認為天道是渾然無知的,更多地賦予了天的自然屬性。
劉大櫆反對天命史觀,否定善惡必有報應。他認為“天下之事將然者不可知,而惟已然者可以循跡而較”,突出史學研究鑑往知來的現實意義,其讀史評議及對史實的解喻具有強烈的現實觀照。他撰寫的大量人物行狀、傳記和墓誌,不僅有益於鄉間風俗教化,亦有助於傳統史學的平民化和通俗化。
歷史評價
清代《國史·文苑傳》:“大櫆雖遊學方苞之門,所為文學造詣各有千秋。方苞蓋取義理於經,昕得於文者義法;大櫆並古人神氣音節得之,兼及莊、騷、左、史、韓、柳、歐、蘇之長。其氣肆,其才雄,其波瀾壯闊。”
管世銘:“桐城劉大櫆耕南,任黟縣教諭,著有海峰詩鈔,各體俱有本末,近自館閣及山林罕見其匹。”(
《韞山堂文集》卷八《論文雜言》)
姚鼐:“海峰則文與詩並極其力,能包括古人異體,熔以成其體,雄豪奧秘,麾斥出之,豈非其才之絕出今古者哉?”(
《劉海峰先生傳》)“自海峰先生晚居樅陽,以詩教後進,桐城為詩者大率稱海峰弟子。”(
《抱犢山人李君墓志銘》)
沈曾植:“惜抱選詩,暨與及門講授,一宗海峰家法,門庭階闥,矩范秩然。”(
《惜抱軒詩集跋》《海日樓題跋》)
李銀德(安慶文史專家):“劉大櫆早年抱明經致用之志,但屢試不中,遂‘退而強學棲遲山隴間’。劉大櫆好工文辭,以才氣著稱。他的文學活動,主要在乾隆時期,創作了大量詩歌、散文。他論文強調‘義事、書卷、經濟’,主張在藝術形式上模仿古人的‘神氣’、‘音節’、‘字句’,是繼方苞之後桐城派的領軍人物。”
操鵬(
桐城派研究知名人士):“劉大櫆古文做得絕妙,命運卻坎坷不濟。幼從父兄讀書,14歲時與諸兄同授業於吳直。及至青年極有抱負,期待著建功立業,報效國家,可謂‘生則為國乾,死當為國殤’。”(
《揚子晚報》)
朱洪(
安慶師範大學教授):“他的一些文字,因時代的局限性,有許多內容已經過時了,如文以載道、讚揚節婦等。因清代文字獄,他在詩文中不涉及官場文字,但他對於孝子的讚揚,對於勤儉持家的讚揚,對於同時人的奮鬥和勵志的讚揚,都沒有過時。讀其作品,如同與一個清代德高望重、才高八斗的老人對話,品味一個矢志不移者終身奮鬥的故事。”
人際關係
家庭成員
劉大櫆的祖父、父親均為秀才,以教書為業,同時從事農作。劉大櫆曾自言“家世
皖江側,
薄田十畝余”。
劉大櫆有兄弟四人,大哥
劉大賓、二哥劉大醇、弟弟劉大興,還有妹妹數人。
劉大櫆有三個孩子,都英年早逝。
師徒
早年師從吳直,後來以方苞為老師學習古文創作。
劉大櫆的仕途不順,終身以授徒為業,一生生徒眾多,弟子以桐城籍
姚鼐、
王灼,
歙縣吳定、
程晉芳,常州錢魯斯等最為著名。在劉大櫆眾多的弟子中,有陽湖
陸繼輅、董估成、董祜誠,武進
董士錫、張琦,
謝士元、湯春帆,無錫秦小峴,
山陰楊紹文,
錢塘戴熙等數十人,自成體系,世系“
陽湖派”。他們所傳的都是方苞、劉大櫆的理論,實際上是桐城派初創期的分支。
朋友
主要作品
劉大櫆著有《
海峰先生文集》10卷、《海峰先生詩集》11卷、《
論文偶記》1卷、編《古文約選》48卷、《歷代詩約選》92卷、《七律正宗》4卷、《唐宋八家古文約選》48卷、《劉海峰制藝》三卷,纂修《
歙縣誌》20卷等。較有代表性的有《答吳殿麟書》等篇章。
劉大櫆有很多評點類著作,如《評點孟子》《評點左傳》《評點莊子》等15部。
人物爭議
一說卒於乾隆四十四年(82歲),相關說法如下:
“其卒也以乾隆四十四年十月初八日,年八十有二。”(劉大櫆弟子吳定《海峰先生墓志銘》)
“天錫公壽,八十二秋。”(《祭海峰先生文》)
“四十四年卒,年八十有二。”(《國史文苑傳》)
“卒年八十二,門人吳定銘其墓,門人方懷萱、劉琢梓其詩文集行世。”(《道光續修桐城縣誌》《儒林》卷十五)
一說卒於乾隆四十五年(83歲),相關說法如下:
“卒年八十三。”(姚鼐《劉海峰先生傳》)
“年八十三,卒。”(《清史稿·列傳》二百七十二卷文苑二)
大櫆“卒年八十有三。”(《續修四庫全書總目提要》)
“劉、姚同里,語當可信。今從姚說。”(吳孟復修《劉海峰簡譜》)
“劉大櫆,號海峰,桐城人,康熙三十七年在戊寅生,乾隆四十五年庚子卒,年八十三。”(顧頡剛《清代著述考》)
考證結論:張體雲《劉大櫆生平事跡考辨》和管才君《劉大櫆生卒、著述及相關研究芻議》認為,劉大櫆生年問題當以吳定說法為準,即劉大櫆(1698年—1779年),享年八十二。姚鼐《傳》文和吳孟復《簡譜》說法有誤。
以上說法參考資料來源:
後世紀念
劉大櫆墓位於安徽省
樅陽縣金社鄉向榮村雲豐隊。劉大櫆的碑文寫著“劉公海峰先生”,碑文的落款為“愚侄姚鼐”。墓丘很小,用碎石疊壓成半圓弧狀,墓頂用水泥澆造而成,可以看出是後世翻修的。
劉大櫆故居位於安徽省
樅陽縣橫埠鎮周崗村劉家周莊。劉大櫆的故居坐北朝南,是一座木結構穿斗屋架承重的二層樓房建築,由院子、門樓、牌坊門、大廳天井、祖堂、廂房等部分組成。外牆青磚勾白縫,內隔牆為板壁。房間朝向內天井,二樓天井四周都是花格窗。故居簡樸無華,只在大門上方加有磚砌門罩,在二層山牆處的通風窗上方加有窗眉,具有一種寧靜安貧、修身養性的儒家文化內涵。
(劉大櫆故居圖片來源:)
史料索引
劉大櫆的相關史料記載有:《清史稿·卷四百八十五·列傳二百七十二·文苑二》,吳孟復《劉海峰簡譜》,孟醒仁《
桐城派三祖年譜》,吳定《海峰先生墓志銘》《祭海峰先生文》,姚鼐《劉海峰先生傳》等。