基本介紹
“論詩轉貴桐城派，比似文章孰重輕,《援鶉堂筆記》,姚鼐,桐城詩派的微言大義,錢鐘書評價,桐城詩法,吳孟複評價,影響,
“論詩轉貴桐城派，比似文章孰重輕
比量重輕，可見桐城詩派影響的廣大與夫在文學史上地位的不容漠視。
那么什麼是桐城詩派呢？在討論這個基本的問題時，學者們大多從史
的角度，以時間為經，以地域為緯，條列桐城歷史上的著名詩人：從
百秋。”（錢仲聯先生詩）但這只是在做桐城詩史，而未中桐城詩派
的肯綮。桐城詩史與桐城詩派是兩個既不能完全相互重疊，又存在著
多重交叉關係的文學史概念。簡捷地說，桐城詩派並不涵蓋全部桐城
詩史，而只是桐城詩史的一個重要組成部分。它是在一定的歷史時期
里，詩學見解和詩學創作風格近似的詩人通過自覺或不自覺的結合而
形成的一個詩歌流派。它的核心人物來自於桐城，故派以地名；而追
隨者則逸出桐城以外，故它不完全等同於嚴格地以地域劃分為界限的
桐城詩史。因此，研究桐城詩派，從空間上來說，應立足桐城，放眼
全國；從時間上來說，則要截斷眾流，將其發軔期界定在清代的雍正
乾隆年間，而無庸遠溯到明代。
如批評明七子，
不以錢謙益一味醜詆為然，而是平正通達，不作矯情之論。《援鶉堂
倪元鎮畫，下筆又重了”。錢鐘書先生許為“古來評七子擬古，無如
此之心平語妙者。”（見《談藝錄》）卷四十四又謂：“讀何、李諸
公學古詩，轉讀十九首，其妙愈出。正如字書只見石刻，後觀真跡”。
錢鐘書先生亦認為：“是於七子，未嘗盡奪而不與，……惜抱淵源家
學，可以徵信。”（見《談藝錄》）桐城詩派於宋人特重黃山谷，以
之作為優入唐人聖域的梯航。此在姜塢亦初露端倪
《援鶉堂筆記》
卷四十稱山谷“驚創為奇，其神兀傲，其氣崛奇。玄思瑰句，排斥冥
筌，自得意表”。蓋備極傾倒。又，“魏泰《隱居詩話》極詆山谷。
泰本不恥士類，而糊心眯目，敢於狂吠如此。近世馮班之徒，所見與
泰不遠，而學者奉其盲論，過矣。”儼然乎山谷護法。以古文之法為
詩，本是桐城詩派的當行本色。此中之覆，姜塢亦有以發之：“字句
章法，文之淺者，然神氣體勢，皆因之而見”。“文法要莽蒼硬札高
古”。評韓愈《紀夢詩》曰：“以崚嶒健倔之筆，敘狀情事，亦詩家
所未有。”（均轉引自《昭昧詹言》）故桐城詩派中人對姚范極度為
尊崇，方東樹至謂：“姜塢所論，極超詣深微，可謂得三昧真筌，直
與古作者通魂授意。”（見《昭昧詹言》）論定姚范為桐城詩派的不
祧之祖，應是實至名歸，毫無間言的。
姚鼐
字姬傳，乾隆二十八年進士，著作繁富，學者稱惜抱先生。惜抱是桐城詩派的集大成者，他通過四個方面的努力，空前廓大了桐城詩派的堂廡。其一，惜抱承姜塢緒論，進一步完善了詩派理論。
桐城詩派的微言大義
“鼐獨抉其微
而發其蘊”，見於《惜抱軒詩文集》、《惜抱軒尺牘》、《今體詩抄》
者，比比皆是。其二，惜抱獨具隻眼，為詩派確立了一整套的詩學方
法論。如宗旨：“存古人之正軌，以正雅祛邪”（見《今體詩抄序目》），
教後學學詩，只用王阮亭五七言《古詩抄》。”（見《尺牘與管異之》）；
近體詩，“但就愚《今體詩抄》，更追求古人佳處。時以已作與相比
較，自日見增長。”（見《尺牘與伯昂從侄孫》）。守法：“近人每
雲作詩不可摹擬，此似高而實欺人之言也！學詩文不摹擬，從何得入！
須專摹擬一家，已得似後，再易一家，如是數番之後，自能熔鑄古人，
自成一體。若初學未能逼似，先求脫化，必全無成就。譬如學字而不
臨帖，可乎！”（見《尺牘與紓侄》）存異：“大抵其才馳驟而炫耀
者宜七言，深婉而澹遠者宜五言，雖不可盡以此論拘，而大概似之矣！”
（見《尺牘與陳碩士》）求變：“近人不知詩有正體，但讀後人集，
體格卑卑，務求新而入纖俗，斯固可憎厭！而守正不知變者，則亦不
免於隘也！”（見《盡牘與石甫侄孫》）斯直可為惜抱崇奉之“有所
法而後能，有所變而後大”下一註腳！其三，惜抱不獨“詩學”精湛，
抱詩：“精深博大，足為正宗。”（見《國朝名人集題詞》自注）誠
錢鐘書評價
如錢鐘書先生所云：“蓋學識高深，只可明義，才情照耀，庶能開宗，
坐言而不堪起行者，其緒論亦每失墜而無人掇拾耳。”（見《談藝錄》）
惜抱庶幾“坐言”又堪“起行者”，二妙駢臻，宜其開一代風氣。其
文學淵源考》著錄姚門及門、再傳及私淑弟子何只數百。以此惜抱詩
學未得及身而絕，而是化身千百，成為桐城詩派的廣大教化主。
方東樹，方是姚門四大弟子之一，
“性高介，恆閉門撰述，不隨人俯仰。好盡言：論道術、文藝，必抉
其所以然”。（見馬其昶《桐城耆舊傳》）在詩學上“好盡言”的例
子是精心結撰了一部文學批評著作《昭昧詹言》。目的是昭示後學，
於古人詩文“求通其辭求通其意之確有依據也。”（見《詹言》跋一）
桐城詩法
因此書具體而微：方仲棐“尤注意於方儀衛《昭昧詹言》，
嘗戲曰：”桐城詩法文法，在此一書中矣‘“。（見吳孟復《馬茂元
傳略》）此書書首有許多泛論詩文的話，內容很精詳，大旨是和姜塢、
惜抱論詩宗旨相發明而更見系統。它又是一部詩學鑑賞名著，在體式
上，是就王漁洋的《古詩選》和姚惜抱的《今體詩抄》所選的詩，駕
輕就熟地運用桐城古文家所專擅的評點之學，首首加以批註，詩律文
心，抉發無遺。如黃山谷《登快閣》”痴兒了卻公家事，快閣東西倚
因美酒橫。萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。“方雲：”起四句且
敘且寫，一往浩然；五六句對意流行，收尤豪放。此所謂寓單行之氣
於排偶之中者。“啟發神思，授人以范，由此可以體會文章之法。有
人以為：”似此和盤托出，用意為體太陋“。方東樹不以為然：”釋
氏有教乘兩門。教者，講經家也。教固不如乘超詣，然大乘之人，未
有不通教者。……然使語言文字之未知，作者年曆行誼之未詳，而謾
謂‘吾能得其用意之精微，立言之甘辛’，以大乘自處，而卒之謬誤
《昭昧詹言》跋）兩相比較，覺方說深入情理，不徒作大言欺人。故
歷來詩家皆重視此書。教育家吳汝綸開列中學堂書目時，於詩學一門
特意指示：“王、姚二選，……苦其難讀，教者應並閱方植之所著
《昭昧詹言》為之講授。”（見《吳汝綸尺牘》卷三）詩書畫大師林
散之先生教人學詩即以《昭昧詹言》為宗（見《林散之研究》第一輯）。
吳孟複評價
孟復先生生於1919年，距結束清朝統治已經八年，正值辛亥革命一再遭受挫折，中國的民主革命即將進入新的歷史時期。也就在這一年，爆發了“五四”愛國反帝運動，這是中國近代史上第一次真正意義上的文化革命。時代前進的步伐，必然促進學術思想的發展變化。
吳孟復先生尤為欣賞此書：“手把金針親說與，一編昭昧為君師。”
金針度世，沾溉廣博，方東樹算得上是普及桐城詩派的一大功臣。
桐城詩派是清代文學史上在理論上卓有建樹，在創作上頗具特色，
作者眾多，影響深遠的一個詩歌流派。
影響
程秉釗在《國朝名人集題詞》中云：“論詩轉貴桐城派，比似文章熟重輕。”此言明白無誤地道出了桐城詩派如同桐城文派一樣，影響廣大，在文學史上的地位絕不可漠然視之；其理論主張，對今天的為文作詩者，均有積極的指導意義。
桐城詩派由姚范(字南者，學者稱姜塢先生，乾隆壬戌進士，官編修，有《援鶉堂筆記》五十卷)發始，集大成者姚鼐(字姬傳，學者稱惜抱先生，乾隆28年進士，著作繁豐)進一步完善了詩派理論，方東樹(字植之，學者稱儀衛先生，“姚六四傑”之一)著力光大桐城詩派門庭。因三個核心人物均生於桐城，所以詩派以地域命名，追隨者如桐城文派別無二樣，不僅眾多，亦遍及全國，影響深遠。
“熔鑄唐宋”不是桐城詩派第一個提出，但桐城詩派找出了切實可行的“熔鑄”之法，即掌握唐人的格律聲色和神理氣韻，借宋詩之長和學唐人之法，由表及里地抉取唐人之神，通過唐宋互補，達到“有所法而後能，有所變而後大”。桐城詩派學習唐朝詩歌，尤其是盛唐的大家詩作，但不像“明七子”就唐學唐，也不以似翁方綱表面不骨薄唐而骨髓里卻一味揚宋，它強調的是循序漸進，以形取神；取法的主要對象是杜甫，方東樹在《昭昧詹言》中云：“杜公包括宇宙，含菇古今，全是元氣，迥如江河之挾眾流，以朝宋于海矣。”學習宋朝詩歌，只是作為提升作品水平的階梯，走下學上達之路；取法的主要對象是黃庭堅，借覽的是其遺貌取神和學唐之法。因黃庭堅的詩有用意淺近的弱點，桐城詩派在主張學黃的同時又倡導輔學歐陽修、王安石。
桐城詩派的另一條重要理論，是以“古文義法通之於詩”。但桐城詩派以古文之法為詩只屬於“法”的範疇，是借散文的寫作方法鍛鍊作詩的技巧，拓寬詩的藝術境界，增強詩的藝術表現力，正如惜抱所云：“文章之事，大擬禪悟：觀人評論圈點，皆是借徑：一旦豁然有得，呵佛罵祖，無不可者。”
桐城詩家多是古文家，“以古文義法通於詩”是他們的看家本領，再掌握了“熔鑄唐宋”之法，其詩歌作品自然有唐人的音節高亮、自然渾成，有宋人的精工典雅，有古文的層次豐富和內容充實，也因此對近代詩壇產生了深遠的影響。
