基本介紹
作品原文,作品注釋,作品翻譯,作品鑑賞,作者介紹,
作品原文
昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言語、文學[1]，其鄙有樊遲[2]，其狂有曾點[3]。孔子之師，有老聃[4]，有郯子[5]，有萇弘[6]、師襄[7]，其故人有原壤[8]，而相知有子桑伯子[9]。仲弓問子桑伯子[10]，而孔子許其為簡[11]，及仲弓疑其太簡，然後以雍言為然。是故南郭惠子問於子貢曰[12]：“夫子之門，何其雜也？”嗚呼！此其所以為孔子歟？
至於孟子乃為之言曰：“今天下不之楊則之墨[13]，楊墨之言不息，孔子之道不著，能言距楊墨者，聖人之徒。”當時因以孟子為好辯。雖非其實，而好辯之端，由是啟矣。唐之韓愈，攘斥佛老，學者稱之。下逮有宋[14]，有洛、蜀之黨[15]，有朱、陸之同異[16]。為洛之徒者，以排擊蘇氏為事；為朱之學者，以詆諆陸子為能[17]。吾以為天地之氣化[18]，萬變不窮，則天下之理，亦不可以一端盡。昔者曾子之一以貫之[19]，自力行而入；子貢之一以貫之，自多學而得。以後世觀之，子貢是，則曾子非矣。然而孔子未嘗區別於其間，其道固有以包容之也。夫所惡於楊墨者，為其無父無君也；斥佛老者，亦日棄君臣，絕父子，不為昆弟夫婦[20]，以求其清淨寂滅。如其不至於是，而吾獨何為訾謷之[21]？大盜至，肢篋探囊[22]，則荷戈戟以隨之，服吾之服，而誦吾之言[23]，吾將畏敬親愛之不暇。今也操室中之戈而為門內之斗，是亦不可以已乎？
夫未嘗深究其言之是非，見有稍異於己者，則眾起而排之[24]，此不足以論人也。人貌之不齊，稍有巨細長短之異，遂斥之以為非人，豈不過戰？北宮黝[25]、孟施捨[26]，其去聖人之勇蓋遠甚，而孟子以為似曾子、似子夏[27]，然則諸子之跡雖不同， 以為似曾子、似子夏可也。居高以臨下，不至於爭，為其不足與我角也。至於才力之均敵[28]，而惟恐其不能相勝，於是紛壇之辯以生。是故知道者[29]，視天下之歧趨異說[30]，皆未嘗出於吾道之外，故其心恢然有餘[31]；夫恢然有餘，而於物無所不包，此孔子之所以大而無外也。
作品注釋
[3]狂：偏激狂妄。在《論語》中多指志向遠大而不切實際。曾點：字晳，孔子的學生。
[5]郯（tán）子：春秋時小國的諸侯，孔子曾向他請教過做官。
[6]萇（cháng）弘：春秋時周敬王大夫，孔子曾經向他請教過樂。
[7]師襄：也稱師襄子，春秋時衛國的樂官。傳說孔子曾經向他學琴。
[9]子桑伯子：名字僅見於《論語雍生》，生平不詳。
[11]簡：簡約，不煩瑣。《論語雍也》記載，冉雍向孔子了解子桑伯子這個人，孔子說還可以，他辦事很簡約，冉雍說如果平時態度一貫簡單馬虎，治理政事不是會太簡單從事嗎？孔子認為冉雍說得對。
[12]子貢：姓端木，名賜，字子貢，孔子的學生。
[13]楊：楊朱，春秋末戰國初魏人。相傳他反對墨子的“兼愛”和儒家的論理思想，主張“貴生”、“重己”。墨：墨翟，墨子，墨家創始人。主張“兼相愛、交相利”，反對戰爭，反對儒家的禮樂。此處所引孟子的話節錄自《孟子滕文公下》。
[14]逮：及、到。
[17]詆諆（qī或jī）：詆毀。
[18]氣化：古代哲學術語。指陰陽之氣（物質本原）化生萬物。
[19]曾子：曾參，孔子的學生。一以貫之：《論語裡仁》記載孔子的話：“參乎！吾道一以貫之。”意思是說，曾參啊，我的學說可以用一個根本的原則貫穿起來。至於這個根本的原則是什麼，孔子沒有說，他的學生們也就名自揣摩著去尋求。
[20]昆弟：兄弟。昆，兄。
[21]訾謷：非議、詆毀。
[22]胠（qù）篋：撬開箱篋。胠，撬開。探囊：把手伸進口袋裡。指偷盜。
[23]誦：說，語言上使用。
[24]排：排擠、排斥。
[25]北宮黝：姓北宮，名黝，戰國時齊國人。
[26]孟施捨：生平不詳。
[27]子夏：卜商，字子夏，孔子的學生。這裡所引用的是《孟子公孫丑》上的話，北宮黝和孟施捨都是孟子認為有勇的人，北宮黝培養勇氣的方法是，對別人寸步不讓，事事都要求勝過別人，孟子認為他像子夏全面鑽研，懂得很多。孟施捨培養勇氣的方法是，沒有勝利的把握也無所畏懼，一往無前，孟子認為他像曾子對道的專一。
[28]均敵：相等，分不出上下。敵，相匹敵。
[29]道 ：宇宙萬物的本原、本體。
[30]歧趨：不同的、分離的方向。此猶言分支流派。
[31]恢然：弘大、寬闊貌。
作品翻譯
從前孔子的學生，有的德行突出、有的政事突出、有的語言、文學突出，粗俗的有樊遲，狂妄的有曾點。孔子的老師有老聃，郯子，有萇弘、師襄，他的老朋友中有原壤，知己有子桑伯子。仲弓詢問子桑伯子，孔子讚許他辦事不繁瑣，等到仲弓懷疑子桑伯子辦事太簡單，然後孔子又肯定仲弓的話正確。所以南郭惠子向子貢問道：“孔子的門生，多么混雜啊？”唉！這大概就是他之所以是孔子的原因吧。
至於孟子，卻發表他的見解說：“如今天下的主張不屬於楊朱派，便屬於墨翟派，楊朱、墨翟的學說不消滅，孔子的學說無法發揚，能夠用道理來反對楊、墨的，也就是聖人的門徒了。”當時的人因此認為孟子喜歡辯論。雖然不確切，然而好辯的苗頭便從此開始了。唐代的韓愈，排斥佛教和道教，收到學者的稱讚。往下到了宋朝，有洛陽程頤和四川蘇軾的學派之爭，有朱熹、陸九淵學說的差別。洛派的門徒，以排斥蘇軾為本事；贊同朱熹學說的人，以詆毀陸九淵為能耐。
我認為天地間的陰陽二氣化育萬物，變化無窮，那么天下的道理也就不可能從一個方面概括罄盡。從前曾參理解孔子學說用一個基本觀念來貫穿它，親身力行進入；子貢也用一個基本觀念來貫穿它，卻認為是從博學廣識而得到。以後人的眼光來看，子貢是正確的，曾參是錯誤的。可是孔子不曾在他們中間進行區別，他的學說本來可以對這些兼容並包容啊。
所以痛恨楊朱、墨翟，是因為他們目中無父母無君王，排斥佛教和道教，也是因為他們拋棄君臣關係，割裂父子之情，也沒有兄弟夫婦，用這樣的人生方式來追求他們的清潔和不生不滅。假如他們不至於此，我又為什麼偏偏要詆毀他們呢？強盜來了，開箱子掏口袋搶東西，逼我們扛著戈矛追擊他們，穿著我們一樣的衣服，讀我們一樣的書，(這樣的人)我必定尊敬他們，對他們親愛都來不及。如今卻同室操戈，在門內爭鬥，這不是可以停止嗎？
不曾深入研究別人言論的對與錯，發現別人與自己的見解稍有不同，就群起而攻之，這種態度不能夠用來評論別人啊。人的相貌各不相同，稍有長短大小的差別，就罵別人不是人，難道不是錯誤嗎？
居高臨下，便不至於發生爭論，因為他不能夠與我較量。至於才力相當，唯恐自己不能取勝，於是辯論就紛紛發生。因此，懂得大道的人，看天下各種不同的流派學說，認為都不曾超過自己的大道之處，所以他們的胸懷寬廣有餘；胸懷寬廣有餘，對於事物就能無所不包，這就是孔子偉大而不排斥異己的原因吧。
作品鑑賞
息爭，意思是停止辯爭。作者所生活的乾隆年間，文化領域裡的漢、宋之爭已經開始，並且兩派的門戶對立愈演愈烈。漢學家們以求實的精神研究古籍，希望能夠“通經致用”，反對宋儒的空談性理；宋學家們以程朱學為旗幟，宣揚道統和“明理”，反對漢學的考據、訓詁。其實致用與明理實質並無大的區別，都是為了維護和鞏固封建統治，劉大櫆是崇仰宋學的桐城派代表人物，他喊出”息爭“的口號，指責當時的派別之爭是“操室中之戈而為門內之斗”，提倡“包容”，顯然也是有感而發的。
