五教是孟子所說的五種教育。《孟子·盡心上》：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”朱熹註：“時雨，及時之雨也。草木之生，播種封植，人力已至而未能自化，所少者，雨露之滋耳。及此時而雨之，則其化速矣。教人之妙，亦猶是也，若孔子之於顏、曾是已。財與材同。此各因其所長而教之者也。成德，如孔子之於冉、閔。達財，如孔子之於由、賜。就所問而答之，若孔、孟之於樊遲、萬章也。
基本介紹
- 中文名：五教
- 外文名：five kinds of ethics
五教釋義,判教用語,唐、波頗蜜多羅三藏所立,唐、賢首大師所立,唐、圭峰宗密所立,齊、護身寺自軌所立,南北朝時期,齊、劉所立,日本融通念佛宗之判教,
五教釋義
⒈廣東、廣西、湖南、河南《辭源》修訂組，商務印書館編輯部：《辭源》（修訂本）（第一冊），北京：商務印書館，1979年7月修訂第一版，P136.
五教：
三、佛教華嚴宗的分派。唐法藏《五教章》一《分教開宗》：“聖教方差，要唯有五：一、小乘教，二、大乘始教，三、終教，四、頓教，五、圓教。”
⒉舒新城、沈頤、徐元誥、張相主編：《辭海》（上），北京：中華書局，1981年第1版（據1936年版縮印）P144.
一、五常之教。《書·舜典》：“敬敷五教在寬。”疏引《左傳》文十八年云：“布五教於四方，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，是布五常之教也。”又云：“義慈友恭孝，此事可常行，乃為五常耳。”
二佛教華嚴宗之判教：1唯就出世間教而判定者（創於杜順成於賢首）。一、小乘教。但說我空，不說法空，如四《阿含》等。二、始教。為始入大乘者而設。分空始教和相始教二門：空始教明一切皆空，相始教明萬法唯識。三、終教。發揮真如平等之理，說一切眾生皆得成佛。四、頓教。不立修行之階位，理性頓徹，解行頓成，故名頓。五、圓教。一即一切，一切即一，性相圓融，事理無礙，故名圓。見《華嚴經疏》。2統世間教與出世間教而判定者（圭峰所立）。一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教（即1之相始教），四、大乘破相教（及1之空始教），五、一乘顯性教（合1之終、頓、圓教而立此名，無聲聞、緣覺、菩薩之三乘，唯為一佛乘，故曰一乘）。見《華嚴原任論》。
⒊林尹、高明主編：《中文大辭典》（第二冊），台灣：中國文化學院出版部，民國五十七年八月版（大陸1982年影印本），P201.
一、五倫之教。《書·舜典》謂：“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝也。”《孟子》謂：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信也。”《書·舜典》：“汝作司徒，敬敷五教，在寬。”《左氏·桓六》：“脩其五教。”《左氏·文十八》：“舜臣堯，云云。舉八元，使布五教於四方：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”《孟子·滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。”《國語·鄭語》：“能和五教，以保百姓者也。”《管子·兵法》：“五教不亂。”《史記·五帝本紀》：“舉八元，使布五教於四方。”朱熹《白鹿洞書院揭示》：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，右五教之目。”
二君子教人之五種方法。《孟子·盡心上》：“孟子曰：君子之所以教者五。有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者，此五者君子之所以教也。”《國小紺珠·性理類·君子五教》：“有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。”
三訓練軍士之五種方法。《群書拾唾》：“兵五教：形色之旗以教起其目，號令之數以教其耳，進退之度以教其足，長短之利以教身，賞罰之誠以教其心。”
四唐代司徒之別名。《容齋四筆·官稱別名》：“唐人好以他稱標榜官稱。司徒為五教。”
五佛教華嚴宗之判教。1唯就出世間教而判定者（創於杜順成於賢首）。一、小乘教。但說我空，不說法空，如四阿含等。二、始教。為始入大乘者而設。分空教和相始教二門。空教明一切皆空，相始教明萬法唯識。三、終教。發揮真如平等之理，說一切眾生皆得成佛。四、頓教。不立修行之階位，理性頓徹，解行頓成，故名頓。五、圓教。一即一切，一切即一，性相圓融，事理無礙，故名圓。見《華嚴經疏》。2統世間教與出世間教而判定者（圭峰所立）。一、人天教。二、小乘教。三、大乘法相教（即1之相始教）。四、大乘破相教（及1之空始教）。五、一乘顯性教（合1之終、頓、圓教而立此名，無聲聞、緣覺、菩薩之三乘，唯為一佛乘，故曰一乘）。見《華嚴原任論》。
判教用語
判教用語。即將佛陀一代聖教（含大小乘經典）分判為五類。有多種說法，略述如下︰
唐、波頗蜜多羅三藏所立
稱為波頗五教。即︰
⑴四諦教︰說苦集滅道之四諦法，使聲聞悟真空涅盤之理，如《阿含經》。
⑵無相教︰說諸法皆空之法，使二乘空諸有之相、悟大乘法空之理，如《般若經》。
⑶觀行教︰說諸觀心行法，使明修因契果之理，如《華嚴經》。
⑷安樂教︰說常樂我淨四德及常住寂滅之理，使眾生得大安樂，如《涅盤經》。
⑸守護教︰說守護正法之事，使眾生護持而不失，如《大集經》。
唐、賢首大師所立
稱為賢首五教。即︰
⑴小乘教︰又稱愚法小乘教。此教以隨機故，單說人空，不明法空，但依六識三毒，建立染淨根本，未盡法源，唯論小乘，故名小乘教，如《阿含經》。
⑵大乘始教︰又稱生教、權教、分教。此教廣說法相，少說法性，未盡大乘法理，是大乘之初，故名始教，如《般若經》。
⑶大乘終教︰又稱熟教、實教。此教多說法性，雖說法相，亦會歸性，是大乘之終極，故名終教，如《楞伽經》。
⑷頓教︰此教明一念不生，即名為佛，不依地位漸次而說，故名頓教，如《維摩經》。
⑸圓教︰又稱一乘圓教。此教所法，唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，故名圓教。
唐、圭峰宗密所立
⑴人天教︰說三世業報善惡因果之理，持五戒免三途生人道中，修十善及施戒生六欲天，修四禪八定生色無色天。
⑵小乘教︰說我空之理，修無我之觀智，以斷三毒，止息諸業，證得我空真如，乃至灰身滅智，永離諸苦。
⑶大乘法相教︰說唯識所變之理，依二空之智修唯識觀及六度四攝等行，漸漸伏斷煩惱所知二障，證二空真如，成菩提涅盤之妙果。
⑷大乘破相教︰說一切皆空之理，觀無業無報無修無證、生死涅盤平等如幻，破諸法定相之執。
⑸一乘顯性教︰謂不藉方便隱密，直指自心即是本覺真性，離諸妄想執著而得見自身如來廣大之智慧。
此五教與《禪源諸詮集都序》卷上之二所出的三教，唯開合不同而已。彼所謂三教即密意依性說相教、密意破相顯性教、顯示真心即性教。其中密意依性說
相教又分三類︰一者人天因果教，即此五教中之人天教。二者說斷惑滅苦樂教，即小乘教。三者將識破境教，即大乘法相教。而密意破相顯性教乃大乘破相教，顯示真心即性教乃一乘顯性教。
又此五教，比之於賢首五教，則有異同。《華嚴原人論發微錄》卷中雲（卍續104·195上）︰‘小乘教即賢首愚法，攝初人天教，大乘法相即賢首分教，大乘破相即賢首始教，一乘顯性即終頓圓同教一乘。’《華嚴原人論解》卷中亦云（卍續104·239上）︰‘若依賢首五教者，（一）小乘教同此第二，（二）大乘始教當此三、四， （三）終教、（四）頓教、（五）圓教當此第五，良以賢首後三皆約一乘，故圭峰合之。’
齊、護身寺自軌所立
稱護身五宗或護身五教。即︰
⑴因緣宗︰小乘薩婆多部、雪山部、多聞部等所說，即立真正之因緣破外道邪因、無因等邪說，故名因緣宗。
⑵假名宗︰小乘經部、說假部、《成實論》等所說，主張一切諸法唯有假名，無有自性，故名假名宗。
⑶不真宗︰諸部般若所說，主張即空之理，一切法皆不真實，故名不真宗。
⑷真宗︰即《涅盤經》等所說，主張一切眾生悉有佛性，故名真宗。
⑸法界宗︰《華嚴經》所說的法界自在之法門。
南北朝時期
道場寺慧觀、定林寺僧柔、慧次、開善寺智藏及光宅寺法雲等人所立︰一般稱作慧觀五教，又稱五時。乃將佛陀一代聖法先分判為頓、漸二 教，漸教中又別立五教，即有相教、無相教、抑揚教、同歸教、常住教。
齊、劉所立
稱劉教，又稱五時。乃分判一代聖教為頓、漸二教，於漸教中又分五教，即人天教、有相教、無相教、同歸教、常住教。
日本融通念佛宗之判教
乃該宗中興之祖大通融觀所立。
⑴人天教︰說修五戒十善，感人天果報之教。
⑵小乘教︰說依次修四諦、十二因緣及六度，而得聲聞、緣覺、菩薩三乘果報之教。因其所證僅止於人空一面，未知法空，故為小乘教。
⑶漸教︰有二種︰一者謂理事各別，性相不融，五性差異，不許無性有情（闡提）成佛，以八識建立諸法，少說法性，多示法相。如法相宗所說。二者謂事理不二，性相互容，主張定性二乘終必開悟，無性闡提亦有成佛之時，談如來藏隨緣，少說法相，多示法性，如《起信論》所說。此二說雖有別，然於證悟皆有次第階位之別，故稱漸教。
⑷頓教︰謂五法、三自性、八識、二無我等一切絕離，不立法相，一念不生前後際斷之教。因不同於漸教之立次第階位，故名頓教。
⑸圓教︰即圓滿具足之教，統攝前四教，即一多具足，相即無礙，主伴無盡，一法一切法，一斷一切斷，一行一切行，一成一切成，彼此互具互融，超一切思議之境。融通念佛宗即此圓教。
此五判教，與華嚴五判教比較，雖有多開人天教、合始終二教為漸教之差異，然大體上是相同的。
