諸法非空非有，亦空亦有，不落二邊，圓融無礙，叫做中道實相。
諸法非空非有,亦空亦有,不落二邊,圓融無礙,叫做中道實相。 ...... 諸法非空非有,亦空亦有,不落二邊,圓融無礙,叫做中道實相。詞條標籤: 文化 V百科往期...
懷海這一思想的特點,是要求禪僧致力於中道實相的體悟。他指出,“即心即佛”屬於“不遮語”、“順喻語”,“非心非佛”屬於“遮語”、“逆喻語”。既然有...
(十三)《中論》名題,說此論的立名有廣有略,略但稱《中論》,中是所論的中道實相理,論是能論的言教。廣稱《中觀論》,由中道實相發生正觀,由內有正觀...
諸法性空的中道實相論,為此宗的中心理論。這種理論,總說世間、出世間萬有諸法,都是從眾多因緣和 三論宗略講 合而生,是眾多因素和條件結合而成的產物,這叫緣...
《中論》以離於斷常二邊之如來藏般若中道為根本,回歸 世尊所說佛法實為一佛乘之正理,論述一切法空之真實義,破斥惡取空及邪執空,是對治外道及小乘部派佛教...
佛法中說的因果主體、中道實相、般若理體、真如、涅槃、我,都是同一如來藏心體。一切法界無不賅攝於如來藏一法界中,即“三界唯心、萬法唯識”的佛法中心思想...
(3)重破邪迷,重明中道實相(第十九～二十一品)(乙)破出世二法,明大乘觀行(第二十二～二十五品)(二)破小乘迷執,辨小乘觀行(後二品)...
法華宗思想以“中道實相”學說為中心義理,表征在這種學理體系中的美學意味通過“實相境界”得以凸顯,包括能所俱泯的直覺境界,主要體現在“一念三千”的學說之中...
十如是,「如」指一切萬物真實不變的本性。「是」,是真實不妄的意思。十如是,語出《法華經‧方便品》:唯佛與佛乃能究盡諸法實相,所謂諸法如是相、如...
這是有為法與無為法一般之見識,有為法可說事相方面而言,無為法可說理體方面而言。若站在中道實相義而言,有為法與無為法是不二的,離開有為法就沒有無為法,...
而中國人所接受的大乘“中道正觀”,通常都不是三論、天台的學僧們說的“三諦圓融”的“中道實相”,更多的還是不偏不倚,過猶不及的那種意思。 道信在中國...
無明惑者,障中道實相理之別惑,於一切法無所明了,故曰無明。此三惑元為同體,約粗中細之義用,分為三種。不了空諦理,起見思惑。不了假諦理,起塵沙惑。...
色即是空,空即是色,色空不二,真俗不二就是中道,也叫諸法實相,這就是此宗的中心思想。此宗著重從真空理體方面揭破一切世出世間染淨諸法緣起無自性,五陰...
《大智度論》主要講述中道實相,以二諦解釋實相之理,發揮般若思想,對《摩訶般若波羅蜜經》作出系統解說及論證。論中引經籍甚多,保存了大量當時流傳於北印度的...
謂三藏中有了義經、不了義經,修道者當以明示中道實相義之決定了義經為依,不可以不了義經為依。(三)依義不依語(梵artha -pratisaran!ena bhavitavyam! ...
意指周遍圓通。又譯無量門。天台宗將實相圓法周遍一切稱為“普”,實相(即中道)無所蔽塞稱為“門”。即謂《法華經》所說中道實相之理,遍通一切,無所壅塞,...
指天台宗所說的圓教。圓教的菩薩迷理較輕,故不假借分別事物的方便,而直談一切萬法為中道實相的妙理,謂之界外理教。 ...
“無明煩惱”又叫“無明惑”,是佛教用語。無明煩惱是根本煩惱,能障蔽中道實相的道理,菩薩破一分無明,證一分法身,無明斷盡,就成佛。...
其所著《引祖心燈貫注》、《禪淨雙修》、《圓通章講義》、《淨修導言》、《入香光室》、《般若淨土中道實相菩提論》、《普勸同倫念佛文》等,於禪淨二門奧旨...
表面上看來,克氏的教誨狀似哲學推演,仔細探究之下卻發現他採用的是只破不立的中道實相觀。他不向任何組織、權威、方便法門和意識形態妥協的原因之一,就是要...
見思為涅槃之障,塵沙為菩提之障,無明為中道實相之障。四教儀曰:‘集諦者即見思惑,又雲見修,又雲四住,又雲染污無知,又雲取相惑,又雲枝末無明,又雲...
雖梵音盈耳。猶乃退席而去。故經雲。無量無數劫。聞是法亦難。此聞法難也。四信受難謂一乘圓頓之法。唯談中道實相之理。乃是果佛所證。...
原始佛法以三法印為基礎,大乘佛法以緣起性空貫徹,更高唱如來戎佛性論,統攝中道實相,遠離戲論造作。 西藏佛教的大圓滿教法由蓮花生大士引入,歷代伏戎上師多所...
(中略)二、明別教四門、圓教四門,同入中道實相真性理者,各因四門而入見實相佛性,得常樂涅槃是一也。理雖是同而門有異,教門既有偏圓之殊,故有兩種四門...
謂三藏中有了義經、不了義經,修道者當以明示中道實相義之決定了義經為依,不可以不了義經為依。(三)依義不依語(梵artha -pratisaran!ena bhavitavyam! ...