四依法，即依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經。
基本介紹
- 中文名：四依法
- 意思：依法不依人、依義不依語
- 法四依：修道者所依止之四種正法
- 行四依：修行者所依止之四種行法
解釋,分類,
解釋
指四種依止之項目。依，依止、依憑之義。於經論中約分五類，即法四依、行四依、人四依、說四依、身土四依。
分類
(一)法四依：修道者所依止之四種正法。又稱四依四不依。包含四依與四不依，即： (一)依法不依人（梵dharma -pratisaran!ena bhavitavyam!na pudgala-pratisaran!ena ），又作隨法不隨人、歸於法而不取人。謂修道者當以教法為依，不可以人為依。若其人雖為凡夫，或外道，而所說之理契合於正法，亦可信受奉行；反之，若其人雖現相好具足之佛身，而所說者不契合於正法，則自當舍離而不可以之為依止。(二)依了義經不依不了義經（梵ni^ta^rtha -su^tra-pratisaran!ena bhavitavyam! na neya^rtha-su^tra-pratisaran!ena ），又作隨了義經不隨不了義經、歸於要經不迷惑。謂三藏中有了義經、不了義經，修道者當以明示中道實相義之決定了義經為依，不可以不了義經為依。(三)依義不依語（梵artha -pratisaran!ena bhavitavyam! na vyan~jana-pratisaran!ena ），又作隨義不隨字、取義不取語。謂修道者當以中道第一義為依，不可以文字、語言之表現為依。(四)依智不依識（梵jn~a^na -pratisaran!ena bhavitavyam!na vijn~a^na-pratisaran!ena ），又作隨智不隨識、歸慧不取所識。謂修道者當以真智慧為依，不可以人間情識為依。[南本大般涅盤經卷六、大方等大集經卷二十九、大方便佛報恩經卷七、大智度論卷九、瑜伽師地論卷四十五、大乘義章卷十一、釋門歸敬儀卷上]
(二)行四依：修行者所依止之四種行法。又稱四依法。此四種行法，是入道之緣，為上根利器所依止，故稱行四依。又以能生聖道，為聖道之種子，故稱四聖種。即：(一) 著糞掃衣。(二)常行乞食。(三)依樹下坐。(四)用陳腐藥。陳腐藥，又作腐尿藥，系指由排泄物製成之藥物，或將牛尿與大黃果埋入土中，待發酵後再食用，為比丘發病時所依用之藥物。或謂陳腐藥乃指人所捨棄不用之各類藥材。若依止此四者而修行，能令人安於不貪愛、無執著之生活。（參閱‘四聖種’1787、‘陳棄藥’4823）
(三)人四依：為眾生所信賴而堪於依止之四種人。又稱四依大士、四依菩薩。即：(一)出世凡夫，指具煩惱性之人（三賢四善根）。(二)須陀洹（預流果）、斯陀含（一來果）之人。(三)阿那含（不還果）之人。(四)阿羅漢之人。此四種人能利益世間、安樂人天，故能為眾生所依止。大乘諸師對四依菩薩與大乘修行階位之配列，有多種說法，如法華玄義卷五上載，五品、十信之人為初依，十住之人為二依，十行、十回向之人為三依，十地、等覺之人為四依。又據涅盤論載，初歡喜地為初依，六地為二依，八地為三依，第十法雲地為四依。[南本大般涅盤經卷六、四分律行事鈔資持記卷上一之一、大乘義章卷十一]（參閱‘四向四果’1683）
(五)身土四依：佛身之四依，即：(一)色身依色相土，(二)色身依法性土，(三)法身依法性土，(四)法身依色相土。[華嚴經疏卷十]（參閱‘身土四依’3016）
