王祐(譜牒學者楊修駿先生認為非“王祜”),祖籍
莘縣(宋時屬
大名府,今屬山東省),以文學見長。五代時先仕晉,後及漢、周,北宋建國後,宋太祖趙匡胤拜其為
監察御史,頗得賞識,官職不斷升遷,以
尚書兵部侍郎知制誥。乃舉家遷來京城,落戶
開封。時在宋乾德三年(965年)至開寶二年(969年)之間。
王祐落戶
開封的具體地址,明
李濂的《汴京遺蹟志》說在
仁和門外,清
周城的《宋東京考》說在
望春門外。這仁和門和
望春門實際指的都是曹門,即今曹門關中街偏北一帶。
宋開寶二年(969年),有人密告魏州節度使
符彥卿謀叛。魏州即大名(大名縣亦名
魏縣),
宋太祖乃派王祐權知
大名府。那個時候,
莘縣一帶歸屬
大名府,
宋太祖要王祐衣錦還鄉,許以“便宜”行事,並以
趙普(一說
王溥)相位相許的真實用心在於除符,王祐自是心知肚明。但王祐至大名接任後,明察暗 訪,卻查無實據,數月無聞。宋太祖乃驛召面問,王祐直言稟報,
符彥卿無謀叛事實,並以自己全家百口性命擔保。甚至直諫太祖吸取晉、漢(五代)皇帝因猜忌而濫殺無辜的教訓。太祖聽後很不以為然,乃把王祐改派知襄州。如此以來,王祐升遷宰相的許諾當然是落空了。王祐赴襄州任前在其宅院內,手植槐樹3棵,曰:“吾子孫必有為三公者。”以我們今人的思想揣度王祐當時的心情,很可能對自己當不成宰相有點生氣,可能是“別看我不能位列三公,我的子孫一定有能擔任宰相,位列三公的”氣話。當然,也可以認為王祐這句話是他的自信或遠見。但他以三槐比擬三公確是無疑的。
後來的事實果不出其所料,他的兒子
王旦在宋真宗時做了宰相,使他的預言變成了現實。三槐堂不僅成了王祐一支的堂號,而且成為整個王氏大家族中很重要的一個分支——
三槐王氏。
《太原王氏》書中的世表:
褒公西入
鹹陽,傳四世至綝公(王琳為琅邪王氏王導的11代孫,三槐堂一支應是琅邪王氏的後裔),綝有十子,第三子曒公為
潞州刺史,曒公八傳至言公,為唐滑州黎陽令,言公生徹,為後唐進士,官至左拾遺,徹公生祐,是為
三槐王氏始祖。
祐公少篤志詞學,性倜儻,有俊氣。後晉天福年中,以書見
桑維翰,維翰稱其藻麗,由是名聞京師。鄴帥
杜重威闢為觀察支使。至
後周,仕為
魏縣、
南樂二縣縣令。
宋太祖即位,擢拜
監察御史,後加
集賢院修撰,轉
戶部員外郎。至
宋太宗時,知河中、
開封二府,以病請告,拜為兵部侍郎。祐公生逢五代戰亂,歷事後晉、後周和宋朝,皆以文武忠孝而顯名。祐公宦居於汴梁
城東時,築室於仁和門外,嘗手值三槐於庭院中,言稱其子孫必有為三公者。後來
王佑裔孫因之而稱為“
三槐王氏”。
三槐王氏自祐公以後,簪纓相繼,歷世為官,子孫分任各處,子孫散布于海內外。
三槐世系淵源爭議論述要錄
三槐世系在五代末和北宋時期的
王言至
王鞏的六代世系人物,無論從史書或譜牒資料上看均比較完整和詳盡,這與當時北宋政權社會穩定,
三槐王氏處於鼎盛時期有關。因此三槐世系研究重在北宋
前和宋南渡後。北宋之前的五代時期政權更換頻繁、門閥顯貴亂套、多數姓氏世系出現斷層。
三槐王氏世繫上朔雖有延綿,但存在二個分歧要點。一部分是認為三槐世系要掛在
王元之後的琅琊世系,另一部分認為應掛在
王威之後的
太原世系。至於北宋滅亡,宋室南渡至今的
三槐王氏,由於許多後裔隨宋室南渡,也有不少北遷或留守
中原,以後元、明、清各朝四處播遷,枝繁葉茂,史書難於記述,各方譜牒紛說不一,所以至今約900年歷史的三槐世系也難於理清。
宋代
三槐王氏歷任朝中要職,元時雖然
蒙古人排斥漢人,規定不任漢人為正職,但三槐王氏在朝中亦不乏其人,如王因的曾孫
王約被元仁宗帝敬為儒師,官至刑部
尚書、
禮部尚書、太子詹事、
河南河北行省右丞、集賢
大學士、樞密副使、商議
中書省事、榮祿大夫,贈
梁國公、文定公,官從一品,為元代三槐家族中官職最高者。
為感謝老師,元仁宗帝登基後特意安排
王約到祖籍地汴梁(今
開封)任職
河南河北行省右丞,元廷還推恩三世,贈王約的父親
王松年榮祿大夫,司徒柱國,追封
梁國公,謚
文惠,母成氏,追封梁國夫人;王約的祖父
王通,贈資善大夫、
中書右丞、上護軍,追封汴
梁郡公,謚莊穆, 祖母陳氏,追封汴梁郡夫人。
王約的曾祖父王因 , 贈翰林侍讀學士、
中奉大夫、護軍,追封汴梁郡公,謚敬懿 ,
曾祖母張氏,追封梁郡夫人。
王約的政績頗豐,《元史》有傳。元蒙史有評價“元朝前期的至元三十一年(1294年)正月,
忽必烈逝世。四月,
鐵穆耳從和林到達上都(今內蒙古
多倫東北),在重臣
伯顏、玉昔貼木兒的支持下,由宗室諸王會議推立為帝,是為元成宗。 成宗在即位詔書中宣布自己將奉行先朝的‘成規’,但實際上還是對忽必烈晚年的一些政策做了調整。
中書右司
員外郎王約的上書則較為具體地表達了成宗的守成政治方針。
王約建議在經濟上實行輕徭薄賦,停止所有非急需必需的土木工程,免除歷年積欠的賦稅,重新核實納稅的民戶,以減輕民眾負擔,與民休息;同時設立義倉,賑濟貧苦孤獨之人,開放打獵等禁令,實行有利於農業的措施,以安撫民眾,發展生產。在政治上,整頓吏治,打擊貪污受賄,革除多年的積弊;慎重地選擇官吏,尤其要慎重地選擇直接治理民眾的府、州、縣長官;重新修訂律令,嚴明賞罰;裁減多餘的官吏,精簡機構;減省煩瑣的條文,改革不合理的制度,以提高辦事效率。在對待周圍鄰國關係上,不要斤斤計較於要求別人朝貢,甚至為此動武,應該以恩德招抵遠方之人。此外,
王約還主張辦好學校,以培養人才,以及朝廷上下都應該了解民情等等。
王約的建議實際上成為成宗一朝,特別是元朝前期的施政大綱。”
王約做太子詹事時輔導仁宗,王約屢勸仁宗勿露鋒芒,終成就仁宗善政。四庫全書《御批續資治通鑑綱目》卷二十四曾有評論說“君子觀
王約告仁宗之言,可謂不負厥職者矣。然而仁宗之善政屢見於史冊者,謂非
王約輔導於其始可乎。若
王約者貽仁宗之哲
命者也。”
王約的兒子
王思誠官奉議大夫(官五品)、秘書監著作郎,為《
宋史》30名編撰史官之一(
總裁7人、史官23人)。
王約的孫子元末明初避亂沿運河遷山東滕州
薛城境內,後因水災王約的曾孫王讓又遷到滕陽郭河邊,其裔孫後分支江蘇沛縣王
菜園村、
司庵村,豐縣
謝村等地,現代較著名的有中國書畫泰斗
王學仲。
清時名德細推排,海內於今數豫齋。
官曆聖朝凡四葉,澤流家世自三槐。
人間勝日居仙府,天上文星近泰階。
紅頰霜髯眞壽相,川增坐見福無涯。
政府曾聞力懇辭,瀛洲雅志得逶迤。
正人一指為公屈,吾道寸心惟上知。
智若蓍龜深自晦,壽兼松鶴遠難期。
(《閒居叢稿》 順齋先生卷之六)
元代著名詞人
張野在
王約壽宴時贊“三槐堂”後繼有人,寫下了
《沁園春· 為王彥博尚書壽》:
佳氣蔥蔥,喜事重重,福祿疊來。
記秋官重任,去年顯擢,春闈寵渥,今歲安排。
壽算綿綿,班資袞袞,迆邐相隨到上台。
人都道,不調和鼎鼐,豈盡其才。
眉間陰德紋開,應只為,惟刑之恤哉。
看門閭高大,堪容駟馬,兒孫昌盛,已種三槐。
在
王約任仁宗太子詹事時張野還寫下了
《水龍吟 為王少傅壽》:人生可慶,官居極品,年登上壽。
眉宇陰功何厚。看富貴榮華長久。
尚父規模,武公勳業,亨衢盡有。
願年年剩把,普天霖雨,釀長生酒。
七秩懸車兩府稀,五朝遺老百僚師。
寒梅看足行吟處,舊史評來生嘆時。
身退已將心共遠,名高轉覺世堪遺。
揭傒斯在為
王約的著作
《史論》中的《宋史論》作序時評價說:“集賢
大學士、
樞密院使大梁王公,作《歷代史論》 ,一本
陳均《宋編年備要》作《宋史論》,凡十數萬言。以公文學、行藝、才識、器度,
直內而方外,憂國如憂家,身事五朝,位歷二府,雄名碩望將五十年。”
(2)王重陽
王重陽,京兆
鹹陽(今陝西鹹陽)
大魏村人,是中國
道教分支全真道的始創人,後被尊為道教的
北五祖之一。他有七位出名的弟子,在
道教歷史上稱為
北七真。王重陽揉合儒家和道、釋的思想,主張
三教合一。聲稱“
儒門釋戶道相通,三教從來一祖風”。認為“人心常許依清靜,便是修行真捷徑”。著作有傳道詩詞約千餘首,另有《
重陽立教十五論》、《重陽教化集》、《分梨十化集》等,均收入《
正統道藏》。