《中國古典小說最經典:濟公傳》講述了對於濟公這個人物，人們是非常熟悉的。他身穿破僧衣，頭頂破僧帽，腳上拖著破僧鞋，手裡拿著一把破蒲扇，瘋瘋癲癲，邋裡邋遢，嬉皮笑臉，搖頭晃腦，招搖過市。他能知過去未來，身負無限神功；他慈悲為懷，所到之處，治病救人，扶危濟困，興利除弊，造福四方；他疾惡如仇，懲惡揚善，路有不平，總是出手相助；他維護佛法，勇斗妖魔，鎮壓邪道，剷除惡勢。他又是一個凡人。他不守清規，喝酒吃肉，破衣過市，渾身髒臭；他瘋癲無常，行事滑稽，出言詼諧，卻暗含機鋒。這是一個具有人性的神僧，數百年來得到了無數平民百姓的喜愛，在民間流傳著無數關於濟公的神奇故事，而《中國古典小說最經典:濟公傳》就是講述濟公故事的集大成的小說。
基本介紹
- 書名：中國古典小說最經典:濟公傳
- 出版社：中華書局
- 頁數：848頁
- 開本：32
- 作者：郭小亭
- 出版日期：2013年11月1日
- 語種：簡體中文
內容簡介,圖書目錄,序言,
內容簡介
《中國古典小說最經典:濟公傳》告訴我們濟公故事源於南宋時期的西子湖畔的濟顛。濟顛本名道濟，天台臨海人，先在靈隱寺出家，後到淨慈寺，死在此處，年七十三。他的性格疏狂耿介，加之喝酒吃肉，被人看作瘋顛，故稱濟顛。需要特別說明的是，濟顛和尚一生落魄貧窮，性格乖僻，這與傳說中的懲惡揚善、所向披靡的濟公大不相同。
圖書目錄
新刊繡像評演濟公傳
繡像評演接續後部濟公傳
繡像評演接續後部濟公傳
序言
對於濟公這個人物，人們是非常熟悉的。他身穿破僧衣，頭頂破僧帽，腳上拖著破僧鞋，手裡拿著一把破蒲扇，瘋瘋癲癲，邋裡邋遢，嬉皮笑臉，搖頭晃腦，招搖過市。他能知過去未來，身負無限神功；他慈悲為懷，所到之處，治病救人，扶危濟困，興利除弊，造福四方；他疾惡如仇，懲惡揚善，路有不平，總是出手相助；他維護佛法，勇斗妖魔，鎮壓邪道，剷除惡勢。他又是一個凡人。他不守清規，喝酒吃肉，破衣過市，渾身髒臭；他瘋癲無常，行事滑稽，出言詼諧，卻暗含機鋒。這是一個具有人性的神僧，數百年來得到了無數平民百姓的喜愛，在民間流傳著無數關於濟公的神奇故事，而《濟公傳》就是講述濟公故事的集大成的小說。
濟公故事源於南宋時期的西子湖畔的濟顛。根據南宋人釋居簡所作的《湖隱方圓叟舍利銘濟顛》和明代人田汝成在《西湖遊覽志余》中的記錄，濟顛本名道濟(1136—1209)，天台臨海人，先在靈隱寺出家，後到淨慈寺，死在此處，年七十三。他的性格疏狂耿介，加之喝酒吃肉，被人看作瘋顛，故稱濟顛。需要特別說明的是，濟顛和尚一生落魄貧窮，性格乖僻，這與傳說中的懲惡揚善、所向披靡的濟公大不相同。
濟顛故事之所以能在明清兩代風靡城鄉，說書講唱活動起到了決定性的作用。像紅蓮、柳翠、雷峰塔等這類與濟公有關的故事，自宋到明，主要是通過說書流傳的。到明代中後期，濟顛小說也開始流行。最早的一部是刻於隆慶年間的《錢塘湖隱濟顛禪師語錄》。全書雖然只有一卷，但卻系統完整地講述了濟顛的出生、出家、發狂到最後圓寂的全過程，其中主要的神跡有醉酒宿娼、化鈔造殿等。此書文辭簡單，與小說的旨趣相去甚遠，但影響卻很大。它是以後所有濟公小說的基礎。到清代康乾之際，各種新的濟公小說紛紛問世，其中水平較高、重印次數最多的是《濟顛大師醉菩提全傳》。全書二十回，題“天花藏主人編次”。它在《濟顛語錄》的基礎上，又增加了大量的神跡故事，文筆流暢，更富於文學色彩。
在清代的說書業中，濟公故事是非常重要的節目之一。尤其在北京天橋，藝人們一代又一代地演出濟公故事，在聽眾們的喝彩聲、鬨笑聲中，濟公的形象日益飽滿、更顯複雜，其情節也日益增加、愈見精彩。光緒年間，天橋出現了專說《濟公傳》的評書藝人，像雙厚坪、張泰然等。尤其是張泰然，“他與說唱鼓書的石玉昆齊名，自編《濟公傳》前後套，材料極為生動細緻。說書時，常帶滑稽，動止言默，無不令人發笑”(張次溪《人民首都的天橋》第五章《天橋人物考》)。這一切，都為郭小亭《評演濟公傳》的出現提供了必備的條件。
《評演濟公傳》是一部典型的評話小說。在書中還保留著大量的評話說書的節目名稱，如“醉人秦相府”、“巧斷垂金扇”等。同時，書中大量使用了評書的特定語言辭彙，像“既待如是”、“名日叫”、“立時刻”等等；而且許多字詞的發音明顯是以北京方言的口語發音為準的。這正說明了《評演濟公傳》是依據說書記錄改編而成的。
《評演濟公傳》一百二十回的出版，是一次成功的商業運作。據《評演濟公傳》序，我們得知，作者名叫郭小亭，杭州名士張文海出資，煮字山房老闆魏岱坡於1898年刊印發行。這幾位人物的生平事跡我們都不了解。有人懷疑郭小亭就是郭廣瑞，因為他字筱亭，但也沒有找到更直接的證據。
小說一經面世，立即不脛而走。一兩年間，風靡京津地區，而且傳人上海，暢銷一時。1900年，魏岱坡又不失時機地推出了《評演接續後部濟公傳》一百二十回，又一次大獲成功，而且掀起一次濟公小說的出版熱潮。上海的出版商連續不斷地推出續書，數年裡足足出夠了四十續，方才罷手。
此次整理，我們採用了上海江左書林石印本《繡像評演濟公傳》二百四十回為底本，校本是上海廣益書局本《足本全圖濟公傳》。續書概不收錄，因為只有《評演濟公傳》前後傳，才體現了濟公小說的最高成就。為了與本套叢書體例相統一，我們只用了正文，未收底本所附繡像。
中華書局編輯部
2013年10月
濟公故事源於南宋時期的西子湖畔的濟顛。根據南宋人釋居簡所作的《湖隱方圓叟舍利銘濟顛》和明代人田汝成在《西湖遊覽志余》中的記錄，濟顛本名道濟(1136—1209)，天台臨海人，先在靈隱寺出家，後到淨慈寺，死在此處，年七十三。他的性格疏狂耿介，加之喝酒吃肉，被人看作瘋顛，故稱濟顛。需要特別說明的是，濟顛和尚一生落魄貧窮，性格乖僻，這與傳說中的懲惡揚善、所向披靡的濟公大不相同。
濟顛故事之所以能在明清兩代風靡城鄉，說書講唱活動起到了決定性的作用。像紅蓮、柳翠、雷峰塔等這類與濟公有關的故事，自宋到明，主要是通過說書流傳的。到明代中後期，濟顛小說也開始流行。最早的一部是刻於隆慶年間的《錢塘湖隱濟顛禪師語錄》。全書雖然只有一卷，但卻系統完整地講述了濟顛的出生、出家、發狂到最後圓寂的全過程，其中主要的神跡有醉酒宿娼、化鈔造殿等。此書文辭簡單，與小說的旨趣相去甚遠，但影響卻很大。它是以後所有濟公小說的基礎。到清代康乾之際，各種新的濟公小說紛紛問世，其中水平較高、重印次數最多的是《濟顛大師醉菩提全傳》。全書二十回，題“天花藏主人編次”。它在《濟顛語錄》的基礎上，又增加了大量的神跡故事，文筆流暢，更富於文學色彩。
在清代的說書業中，濟公故事是非常重要的節目之一。尤其在北京天橋，藝人們一代又一代地演出濟公故事，在聽眾們的喝彩聲、鬨笑聲中，濟公的形象日益飽滿、更顯複雜，其情節也日益增加、愈見精彩。光緒年間，天橋出現了專說《濟公傳》的評書藝人，像雙厚坪、張泰然等。尤其是張泰然，“他與說唱鼓書的石玉昆齊名，自編《濟公傳》前後套，材料極為生動細緻。說書時，常帶滑稽，動止言默，無不令人發笑”(張次溪《人民首都的天橋》第五章《天橋人物考》)。這一切，都為郭小亭《評演濟公傳》的出現提供了必備的條件。
《評演濟公傳》是一部典型的評話小說。在書中還保留著大量的評話說書的節目名稱，如“醉人秦相府”、“巧斷垂金扇”等。同時，書中大量使用了評書的特定語言辭彙，像“既待如是”、“名日叫”、“立時刻”等等；而且許多字詞的發音明顯是以北京方言的口語發音為準的。這正說明了《評演濟公傳》是依據說書記錄改編而成的。
《評演濟公傳》一百二十回的出版，是一次成功的商業運作。據《評演濟公傳》序，我們得知，作者名叫郭小亭，杭州名士張文海出資，煮字山房老闆魏岱坡於1898年刊印發行。這幾位人物的生平事跡我們都不了解。有人懷疑郭小亭就是郭廣瑞，因為他字筱亭，但也沒有找到更直接的證據。
小說一經面世，立即不脛而走。一兩年間，風靡京津地區，而且傳人上海，暢銷一時。1900年，魏岱坡又不失時機地推出了《評演接續後部濟公傳》一百二十回，又一次大獲成功，而且掀起一次濟公小說的出版熱潮。上海的出版商連續不斷地推出續書，數年裡足足出夠了四十續，方才罷手。
此次整理，我們採用了上海江左書林石印本《繡像評演濟公傳》二百四十回為底本，校本是上海廣益書局本《足本全圖濟公傳》。續書概不收錄，因為只有《評演濟公傳》前後傳，才體現了濟公小說的最高成就。為了與本套叢書體例相統一，我們只用了正文，未收底本所附繡像。
中華書局編輯部
2013年10月
