中國不能逃中南美之形勢

《中國不能逃中南美之形勢》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：中國不能逃中南美之形勢
• 作者：康有為
• 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
• 創作年代：近代

作品原文

大山盤礴，群峰蜿蜒，其千數百里所奔赴，分合起落，停駐回抱，皆可未至而逆測之也。觀山脈之所起，因推知山脈之所止，無有遁形變態也。雖政體豈不然哉?中國人慕法、美而談共和，吾謂其奔赴落起停駐、環抱分合，必如中南美之共爭共亂而後止。蓋山脈之本勢，水流沙轉之自然，有必然無能倖免也。

夫共和之義，欲人人之自治也，故“見龍無首”，實為乾元之上治。然吾古聖哲之為論，止言愛民治民，不敢輕言人人自治者，蓋以己治己為至難之事也。假令真能自治，則雖無政府可也，豈止共和乎?然今之共和國，不敢言無政府之治者，以人民之道德風俗實未能自治，而待人公治之故也。即瑞士行公政府之制，不立總統，而法、美不能師之，以風俗、形勢、道德、教化不能強合故也。

昔吾中國尊行孔教，夫多有厲志高行、為聖賢者矣，其力不逮者，亦多束修自好者矣。上者冀兩廡之特豚，中者望名宦鄉賢之俎豆，下焉者亦復珍重毛羽，矜式鄉閭，為名之是好，為不圬之思存。其門下或浴義而成風，其鄉里或薰德而良善。父勸兄誘，師行弟隨，故能烝成大和，釀為良化。賊避名賢之鄉邑，盜畏善人之知名，賣豬而告之病，刈禾而夜助以耕。若此俗猶存，而進以共和，則中國可超美軼法，直至瑞士之域矣。今吾國道德之不修，風俗之墮壞，廉恥之衰腐，教化之陵夷，五千年未之有也。凡昔者遺風餘俗稍有留存，則必斬刈斲削之，務使盪棄絕盡，無有少留貽焉。以如此之俗，且使昔所有之德教法律而破壞之，其能奉德教法律以自治乎?必無有也！

昔者清末，士夫好利，好古則以為迂，篤修則笑為愚，守禮則非其拘。然舊德遺風，尚有一二之存。今則五尺之童，並教祖之孔子而先攻之，刮其根，絕其株。於是舉中國人無可羨慕，士不悅學，俗不知恥，孝弟貞廉幾為虱矣。民眾所尚，報紙所嘩，則新世界之所謂共和、平等、自由、權利思想諸名詞也。夫自由者，縱極吾欲之云爾，權利思想者，日思增拓其私云爾。所謂平等者，非欲令人人有士君子之行，不過鋤除富家貴族，而聽無量數之暴民橫行云爾。所謂共和者，倒帝者之專制，自余則兩黨相爭，陳兵相殺，日為犯上作亂云爾。以風俗所尚，孕育所成，則只有為洪水猛獸布滿全國而已。加以國人近者習見梟雄夸詐之夫，能為共和之大言，能為自由之謬論，因時乘勢，襲據土壤，紛紛攀附，各藉權勢。其夸奧尤甚者，中分天下，指揮風雲；政府則敬畏之，乃至借外款千百萬以媚事之。其次亦復上將勛位，剖土分藩。下之灶養市魁，皆一蹴而秉麾紆組，列鼎鳴鐘。呼叱而金帛盈山，顧盼而聲色列屋。其車馬宮室服食之豪侈，過於王公。其頡頑橫暴跋扈肆睢之氣勢，行於州縣。向之偷兒里盜、椎埋剽截之夫，進稱雄於州邑，退亦為政於鄉里。橫行攘據，武斷鄉曲。然則誰不慕之?誰不展轉效之?權利之思想已溢，自由之勢力彌充；進無所慕於古，退有以榮於人。時風眾勢，卷而成俗，人所慕羨，皆在此徒。苟不破法律、作奸欺、謀亂略、營黨私，何以充塞其權利之私、彌滿其自由之壑乎?即有廉讓之士，而風俗既成，坐而相化，則絳衣大幘謹厚者亦復為之。故當今之世，人不謀亂，更復何事?人不破法律、作奸欺，亦何為好修自愛之迂愚無用也耶。嗟乎！吾中國今已養成惡俗矣。為梟為獍，為豕為蛇，猛如虎，狠如狼，猰如狗，萬百億千，磨牙厲爪，遍於都邑，闐於里野。貪亂之極，錐刀之末將盡爭之，況於總統乎?欲不為中南美之歲歲而亂，豈可得哉?

夫堯、舜之民，不能無利心，而能使民好義勝其好利也。桀、紂之民，不能無義心，而能使民好利勝於其好義也。若今之敗，則堯、舜、周、孔培之數千年而不足，一二妄人謬慕歐美掃蕩之一二年而有餘也。昔者美人之為共和也，自清教徒而起也，遮非順之即總統位也，舍車而徒行。以視我國之僉壬細人，幸乘風雲，幾若黃屋左纛以驕人者，相去何遠也！故美與我不類，萬無有至美之理也。法則始於巴黎內亂，我倖免之。故中國非爭總統，亦為中南美之內亂，不可逃矣。夫中南美之二十共和國也，其始為一二人爭總統而兵爭，其後更迭互爭，迭起迭仆，爭無已而亂無已。共亂之禍，與共和之政體為依因焉，有共和一日，則共亂一日。聞之驚心，思之折骨，救之無術。吾豈待今南北陳兵，臨江對壘，而後為共亂哉?蓋此政體，亂無止期也。吾游墨西哥也，大亂凡三百年，遍地不耕，將成沙漠，商人警其時亂也，不敢投資，工藝、學校無自而興，內爭頻仍，故失地於美萬里焉。吾北望蒙，西睨藏，吾能免墨乎哉?

吾昔憂蒙、藏之失，而慮為波蘭也。憂大借債之成，而慮為埃及也。慮總統之爭，而將為中南美也。夫使我無內爭、無內亂，統一國內而理其財政，雖無外債，而收蒙、藏可也。頃者大借債倉卒而成，則以南方爭亂之故，故不顧一切而急成之。夫就目前負外債之急，則借款似誠不可已也，而奈何經年不謀統一也?且今大借債二千五百萬磅，除扣還債項，實存四月至九月之行政費五百萬磅耳。永永負擔，如是之重，而所得若是之微也。古今天下借債之愚，未有如是者。而毅然犯眾怒而為之，實以御內亂，而不顧國民永永之重累也。夫以清末之危弱而蒙、藏無恙也，今者蒙、藏自立，坐讓俄、英；吾無暇日、無餘力以定之，實以內亂故也。故謂欲慕法、美之共和者，必致中南美之共亂也。今則不幸而吾言日中也。吾四萬萬同胞乎，塵沙眯目乎，勿注視於內爭，而請睽睽常注於西北邊也，英、俄已結攻守同盟矣！我不忍見蒙、藏地圖之變色也。吾思墨亂三百年，而失地萬里也。吾不能危懼哉?其亡其亡，吾不忍多言。吾若為墨人，至游於美之新蕾及三藩昔士高，其感慨為何如哉?豈惟墨也，法之失印度與加拿大於英，以妄言共和也。

或曰：然則吾中國終為中南美乎?有道以救之乎?夏扇熱以冰，冬燒爐以火；今之學者，多欲以專制救共和。然則望有格林威爾及爹亞士之流出而救中國，其猶有望乎?應之曰：否否，無濟也。子知爹亞士，則墨可無亂矣。爹亞士文武之才，冠絕大地，其專制墨也二十八年，治法皆舉，士農工商大辟，文治並著效矣。墨人自沙漠之野蠻，變為富庶之文明。墨人亂之三百年，而爹亞士治之三十年，可謂殊功盛德，合堯、舜、湯、武而一之矣。然墨人並不戴之也，卒以專制見逐也。蓋以名為共和國，則止能聽共爭共亂。若專制則與共和相反，而輿論所不能容，無為治也。吾國既已共和矣，則雖有爹亞士，徒資亂耳。且夫中南美乎，豈中國所能學哉。嗟乎！中南美有孟綠義以為保障，故內亂數百年而可保不亡。吾國黃種無孟綠義以保障之，安能聽我從容內亂乎?然則奈何吾國人勿鑒於歐美，而鑒於中南美，不可不深長思也。中南美人而為中南美，猶未失中南美也；若吾中國而為中南美，則只有為印度而已。

【注】：以上為原文部分內容

作者簡介

康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。

光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”