中人之性 ,是指上天給中民以善質,這種善質經過教化,可以達到善;不加教化,則不能達到善。所以對“中民之性”必須加強教化,使其善質成善的可能性轉化為現實性。這也是董仲舒重視教育的一種依據。
基本介紹
- 中文名:中人之性
- 定義:指上天給中民以善質,這種善質經過教化,可以達到善;不加教化,則不能達到善
- 類別:心理學術語
中人之性 ,是指上天給中民以善質,這種善質經過教化,可以達到善;不加教化,則不能達到善。所以對“中民之性”必須加強教化,使其善質成善的可能性轉化為現實性。這也是董仲舒重視教育的一種依據。
中人之性 ,是指上天給中民以善質,這種善質經過教化,可以達到善;不加教化,則不能達到善。所以對“中民之性”必須加強教化,使其善質成善的可能性轉化為現實性。這也是董仲舒重視教育的一種依據。上天賦予人的本性,有的人天生具有善...
1、性情中人喜歡相信別人,往往上當受騙,受傷的是自己。哪怕是別人隨便的一句承偌,都寧願把他當真,到後來,別人早忘記到爪哇國了,自己卻還在痴心地等待,直到最後真相大白,才會幡然醒悟,大叫一聲:“某某誤我!”2、性情中人常常感嘆命運不公,總以為自己有濟世之才,治國之德,足以當大任。見到身旁的同僚...
“氣質之性”指每個人生成之後,由於稟受陰陽二氣的不同而形成的特殊本性,說“人之剛柔、緩急,有才與不才,氣之偏也”。氣質之性對外物有所追求,張載又稱為“攻取之性”。他說:“攻取,氣之欲;口腹於飲食,鼻舌於臭味,皆攻取之性也”。它是人性中惡的來源。張載主張改變“氣質之性”,回到“天地之...
《中間之性》是出版圖書,作者是愛德華·卡彭特。作者簡介 愛德華·卡彭特(Edward Carpenter, 1844-1929)不僅是著名的英國社會主義詩人、哲學家,更是早期同志平權運動的主要人物,他提倡的性解放深遠地影響了D.H.勞倫斯的創作,也啟發了E.M.福斯特的小說《莫瑞斯》。在19世紀末至20世紀初的約20年間,他發表了三...
《政治中之人性》是2016年上海社會科學院出版社出版的圖書。內容簡介 《政治中之人性》分兩部。第1部本問題之概況,研究政治中的衝動與本能、非理的推斷,政論取材及政治上推論的方法等問題;第2部進步之可能,論述政治道德、代議政體、官吏思想及國家與人類各方面的進步。附全書提要。作者簡介 (英)倭拉士(G...
出自《復性書上》:“誠者,聖人之性也。寂然不動,廣大清明,照乎天地,感而遂通天下,故行止語默無不處於極也。”誠,指安定,不動搖。性,指天之命,即天生之性。李翱認為:“性者,天之命也,聖人得之而不惑者也。”(《復性書上》)人生而靜,這是天性。聖人得天之性,故其心寂然不動,思慮行止...
34. 青少年心中的性與愛 35. 獨生子女與“單性別成長”36. 成年人眼中的性教育 37. 性教育的效果 38. 少年的性愛 討論:未成年人的性權利 第九章 非主流的性 39. 男人的多伴侶 40. 女性的多伴侶 41. 婚外之性 42. 一夜情 43. 多人的性行為 討論:異性專偶制的苛政 第十章 交易中的性 44. 非商業...
董仲舒在繼承孟、荀人性論的基礎上,融合陰陽思想,將人之情性納入天人哲學體系之中,提出了“性善情惡”的命題和初具雛形的“性三品”說。董仲舒人性論的最後落腳點是強調王道教化對於萬民成善的決定性作用,這有助於加強君主的政治責任和樹立君主的至上權威。“性善情惡”和“中民之性”不僅使董仲舒的人性論顯著...
”夫中人之性,在所習焉。習善而為善,習惡而為惡也。至於極善極惡,非復在習。故孔子曰:“惟上智與下愚不移。”性有善不善,聖化賢教,不能復移易也。孔子,道德之祖,諸子之中最卓者也,而曰“上智下愚不移”,故知告子之言,未得實也。夫告子之言,亦有緣也。《詩》曰:“彼姝之子,何以...
在朱熹看來,人之性是理與氣的結合,故人的本性也是天地之性與氣質之性的結合。天地之性即理,其主要內容是仁義禮智,是至善的;氣質之性則有善有惡,因為人生所稟,其氣有清有濁。“論天地之性,則專指理言;論氣質之性,則以理與氣雜而言之”(《朱文公文集·答鄭子上》)。對於性情關係,朱熹是這樣...
性惡說是中國古代著名思想家荀子(公元前313-前238年)提出的一種對人性的看法。內容講述 荀子不同意孟子的觀點,他認為,所謂"性"是"生之所以然者",故"凡性者天之就也","不可學不可事而在人者謂之性"。荀子曰:"今人之性,生而有利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而...
”孟子反辯說:“生之謂性也,猶白之謂白與?”“白羽之白,猶白雪之白;白雪之白,猶白玉之白與?”告子都答說“然”。告子對性這樣的理解是不錯的,因為不同東西的白都是不同東西相類似的一種性。但孟子卻把話頭一轉說:“然則犬之性,猶牛之性;牛之性,猶人之性與?”在又一次辯論中,告子說:...
性善惡混論指的是西漢的揚雄的一種人性論的觀點。《法言·修身》中寫有:“人之性也,善惡混。修其善則為善人,修其惡則為惡人。氣也者。所以適善惡之馬也與!”他認為在人的天性當中,同時具有善、惡這兩種因素,並且兩者混雜。而善人、惡人之分則是決定於後天的修養。其中發揚善的因素的人則為善人,發揚...
《性惡篇》是《荀子》一書的第二十三篇,闡述了荀子的倫理思想。旨在批判孟子的性善論,闡明關於人性惡的社會觀。“性惡論”是荀子思想中最著名的觀點,也是其政治思想的基石。文章先從人的物質欲望和心理要求出發,論證了“人之性惡”的道理。為了改變人性之惡,他一方面特彆強調後天的教育和環境的影響,主張“...
修身養性之道 1. 人之所以痛苦,在於追求錯誤的東西。 2. 與其說是別人讓你痛苦,不如說自己的修養不夠。 3. 如果你不給自己煩惱,別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心,你放不下。 4. 好好的管教你自己,不要管別人。 5. 不寬恕眾生,不原諒眾生,是苦了你自己。 6. 別說別人可憐,自己更可憐,自己...
“若夫日好色,耳好聲,口好味,心好利,骨體膚理好愉快,是皆生於人之性情者也。感而自然,不得事而後生之背也。”(同上)“偽”即人為,指禮義道德,“禮義者,聖人之生也,人之所學而能所事而成者也(同上),“非故生於人之性也”。從而區別了人性與道德的不同來源。是“明於天人之分”在倫理思想中...
由於無性族的性取向不同於已知的同、異、雙性戀,無性族也被稱為第四性取向。無性族們捍衛自己的無性生活權利,並視之為正常生活。這些人已經形成自己的活動圈子,私下裡尋找同道中人。在他們看來,沒有性的生活不等於沒有感情。2021年,他們的觀點已經得到了某些科學家的支持。現象 英國婚姻和性生活健康方面的...
惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也。”(《孟子·告子上》)反過來,口好味,耳好聲,目好色,雖是人生而俱有的本能,但非人之所以為人者,故不得謂為人之性。所以孟子說:“口之於味也,目之於色也,耳之於聲也,鼻之於臭也,四肢...
還通過“我們的時代”的靖男在同情人的性快樂與無能的反覆中,思考我們的時代日本青年不可能具有積極意義上的希望,同時在快感剛萌芽就立即枯萎,但並非由於生理上的因素,而是因為陷入“精神陽痿”的痛苦。作者把“性”作為政治的暗喻,展現了“我們的時代”中人的性世界,並且探索打破這個窒息的社會現狀的可能性,...