基本介紹
- 作品名稱：神女賦
- 創作年代：戰國
- 作品體裁：賦
- 作者：宋玉
- 作品出處：《文選》
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家點評,後世影響,作者簡介,作品爭議,
作品原文
神女賦
楚襄王與宋玉游於雲夢之浦1，使玉賦高唐之事。其夜，王寢，夢與神女遇，其狀甚麗，王異之，明日以白玉2。玉曰：“其夢若何？”王對曰3：“晡夕之後，精神恍忽，若有所喜4。紛紛擾擾，未知何意5。目色仿佛，乍若有記6。見一婦人，狀甚奇異7。寐而夢之，寤不自識。罔兮不樂，悵然失志8。於是撫心定氣，復見所夢。”玉曰：“狀何如也？”王曰：“茂矣美矣，諸好備矣9。盛矣麗矣，難測究矣10。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態，不可勝贊11。其始來也，耀乎若白日初出照屋樑12；其少進也，皎若明月舒其光13。須臾之間，美貌橫生14。曄兮如華，溫乎如瑩15。五色並馳，不可殫形16。詳而視之，奪人目精17。其盛飾也，則羅紈綺繢盛文章，極服妙采照萬方18。振繡衣，被袿裳19。穠不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂20。忽兮改容，婉若游龍乘雲翔21。嫷披服，侻薄裝22。沐蘭澤，含若芳23。性合適，宜侍旁24。順序卑，調心腸25。”王曰：“若此盛矣，試為寡人賦之26。”玉曰：“唯唯。”
夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾27。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼28。其象無雙，其美無極。毛嬙鄣袂，不足程式29；西施掩面，比之無色30。近之既姣，遠之有望31。骨法多奇，應君之相32。視之盈目，孰者克尚33？私心獨悅，樂之無量。交希恩疏，不可盡暢34。他人莫睹，玉覽其狀35。其狀峨峨，何可極言36？貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏37。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可視38。眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹39。素質乾之醲實兮，志解泰而體閒40。既姽嫿於幽靜兮，又婆娑乎人間41。宜高殿以廣意兮，翼放縱而綽寬42。動霧縠以徐步兮，拂墀聲之珊珊43。望余帷而延視兮，若流波之將瀾44。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安45。澹清靜其愔嫕兮，性沉詳而不煩46。時容與以微動兮，志未可乎得原47。意似近而既遠兮，若將來而復旋48。褰余帷而請御兮，願盡心之惓惓49。懷貞亮之潔清兮，卒與我兮相難50。陳嘉辭而雲對兮，吐芬芳其若蘭51。精交接以來往兮，心凱康以樂歡52。神獨亨而未結兮，魂煢煢以無端53。含然諾其不分兮，喟揚音而哀嘆54。頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯乾55。
於是搖佩飾，鳴玉鸞56；整衣服，斂容顏57。顧女師，命太傅58。歡情未接，將辭而去59。遷延引身，不可親附60。似逝未行，中若相首61；目略微眄，精彩相授62。志態橫出，不可勝記63。意離未絕，神心怖覆64。禮不遑訖，辭不及究65。願假須臾，神女稱遽66。徊腸傷氣，顛倒失據67。黯然而暝，忽不知處68。情獨私懷，誰者可語69？惆悵垂涕，求之至曙70。
注釋譯文
詞句注釋
- 浦（pǔ）：水濱。
- 王寢：一作“玉寢”。序中除最後一個“王”和“玉”外，“王”均又作“玉”而“玉”均又作“王”。夢：一作“果夢”。
- 對曰：一作“曰”。
- 晡（bū）夕：傍晚，黃昏。恍忽：同“恍惚”，神思不定。若有所喜：好像心有所悅。
- 紛紛擾擾：心神紛亂的樣子。
- 目色：視力。仿佛：朦朧、看不真切的意思。乍若有記：最初好像有些印象。乍，剛，初。
- 婦人：指神女。識（zhì）：記。
- 罔：通“惘”，悵然失意的樣子。悵（chàng）然：失意的樣子。
- 茂：美好。備：具備。
- 測：衡量，估量。究：推尋，探究。
- 瑰姿：艷麗的姿容。瑰，美好。瑋（wěi）態：美好的姿態。勝（shēng）：盡。贊：讚美。
- 白日：太陽。
- 少進：稍微近前。皎：潔白。
- 須臾：瞬間。橫生：橫逸而出，充分展現出來。
- 曄（yè）：盛貌。華：通“花”。溫：溫潤，指人的風度、容色、言語溫和柔順。《禮記·聘義》：“昔者，君子比德於玉焉，溫潤而澤，仁也。”瑩：似玉的美石。
- 五色：古代以青、赤、黃、白、黑五種顏色為正色，其他為間色，這裡泛指各種顏色。馳：施用。殫（dān）形：窮盡其形貌。殫，窮盡。
- 詳而視之：仔細觀察神女。奪人目精：耀人眼目。
- 盛飾：服飾盛多。羅：質地輕軟經緯組織顯現眼紋的絲織品。紈（wán）：白色細絹。綺（）：平紋起花的絲織品。繢（huì）：布帛的頭尾部分，可作服飾。文章：文采，錯綜華美的色彩或花紋。極服妙采：最高貴的衣服，最美妙的色彩。萬方：泛指四面八方。
- 穠（nóng）不短：穿厚衣服身材不會顯得短小。穠，衣厚的樣子，這裡指穿著厚衣服。纖（xiān）不長：身穿薄衣身材不會顯得瘦長。纖，衣薄的樣子，這裡指穿著薄衣。裔（yì）裔：步履輕盈的樣子。曜（yào）：照耀。殿堂：古代泛指高大的堂屋，後來專指帝王所居及朝會或舉行典禮的場所。
- 嫷（tuǒ）：同“媠”，美好《說文解字·女部》：“南楚之外謂好曰嫷。”被服：罩在外面的衣服。侻（tuó）：恰好，相宜。薄裝：淡妝。
- 沐：洗頭髮，這裡是塗抹的意思。蘭澤：含有蘭香的潤髮油。含若芳：散發著杜若的芳香。若，杜若，一種香草。
- 性合適：性情溫和安閒。宜侍旁：適宜侍候在君王旁邊。
- 若此盛矣：像這樣美好啊。
- 姣（jiāo）麗：美麗。姣，容貌美好。含：集中。陰陽：這裡指天地，天為陽，地為陰。渥（wò）：濃厚，豐厚。
- 華藻：指有華麗文采的衣服。可好：合適美好。翡翠：鳥名，又稱翠雀，羽毛有藍、綠、赤、棕等色，可為飾品。奮翼：振翅飛翔。
- 毛嬙（qiáng）：古代美女名。《管子·小稱》：“毛嬙、西施，天下美人也。”鄣（zhāng）：遮掩。袂（mèi）：衣袖。程式：法式，標準。
- 西施：春秋時期越國的美女。掩面：指西施慚愧地以手掩面。比之無色：與神女相比就沒有姿色了。
- 姣（jiāo）：一作“妖”。
- 骨法：骨相。舊時相人，根據人的骨骼相貌來判斷人的貴賤。《史記·淮陰侯列傳》：“貴賤在於骨法，憂喜在於容色。”多奇：非常奇特。應君之相：正合適伺候君王。
- 孰：誰。克：能。尚：超過。
- 交希恩疏：交往稀少，情義淡薄。希，通“稀”，稀少。
- 玉：一作“王”。
- 峨峨：指儀容端莊盛美。何可極言：怎能用語言描述得盡。極，盡。
- 豐盈：豐滿。莊：莊重，莊嚴。姝（shū）：美好。苞：美盛。溫潤之玉顏：容顏如玉一樣溫潤而有光澤。
- 眸（móu）子：眼中瞳仁。炯：明亮。精朗：純淨明朗。瞭（liào）：眼珠明亮。
- 聯娟（juān）：微微彎曲的樣子。以：而。蛾揚：蛾眉上揚。蛾，蛾眉。趙逵夫《屈騷探幽》：“古人所謂‘蛾眉’，是言其眉如蛾之觸角一般細長彎曲。”的：鮮明，鮮亮。丹：丹砂，又稱硃砂。
- 素：純潔。質乾：身段。醲（nóng）：厚，豐滿。志：情志。解泰：閒適安寧。體閒：體態閒雅。
- 姽嫿（guǐ huà）：嫻靜美好的樣子。幽靜：神仙居住的幽隱之地，這裡當指巫山。婆娑（suō）：徘徊。
- 廣意：舒展心意。綽（chuò）：寬廣。
- 霧縠（hú）：薄如雲霧的縐紗。徐步：緩步。拂：擦過。墀（chí）：台階。珊（shān）珊：這裡形容衣裙擦過台階的聲音。
- 望：指神女凝望。帷（wéi）：床帳。延視：久久地注視。若流波之將瀾：好像流水將要掀起波瀾，形容神女眼波流動。
- 奮：揚起，舉起。正衽（rèn）：整理衣襟。躑躅（zhí zhú）：徘徊不定的樣子。
- 澹（dàn）：安靜。愔嫕（yīn yì）：安閒和靜的樣子。性：性情。沉詳：深沉安詳。煩：煩躁。
- 容與：閒適自得的樣子。微動：指神女舉止行為隱微幽妙。志：心志，即心意。原：推求，推測。
- 意：心意。將：將要，打算。旋：歸，還。
- 褰（qiān）：撩起，掀起。進御；侍奉，這裡指求歡。惓（quán）惓：同“拳拳”，誠懇、懇切。
- 貞亮：堅貞高尚。潔清：純潔清白。卒：最終。難（nàn）：拒絕。
- 陳：陳述。嘉辭：嘉言善語。雲對：述說，應答。吐芬芳其若蘭：神女的言辭好像蘭草散發著濃郁的香氣那樣美好。
- 精交接以來往：精神感情的交相往來。心：內心。凱康：和樂安寧。
- 神：精神。亨：通。結：結合。煢（qióng）煢：孤獨無依的樣子。無端：沒有頭緒，指心緒煩亂。
- 然諾：許諾。不分（fèn）：不甘願。喟（kuì）：嘆息。揚音：揚聲。
- 頩（pīng）：怒時面色變青的樣子。薄怒：微怒。自持：自我矜持。曾：竟，乃。犯乾：冒犯，觸犯。乾，犯。
- 搖：搖曳。佩飾：身上佩戴的各種飾物。鳴：鳴響。玉鸞（luán）：以玉為飾系在馬勒或車前橫木上的鈴，動則發聲。鸞，通“鑾”。
- 斂（liǎn）容顏：意思是臉色變得莊重。
- 顧：問。女師：女子之師。《詩經·周南·葛覃》：“言告師氏，言告言歸。”《毛傳》：“師，女師也。古者女師教以婦德、婦言、婦容、婦功。”命：吩咐，傳令。太傅：本為輔導太子的官，這裡代指神女的侍從，與“女師”類似。
- 歡情：歡愛之情。未接：指沒有結合。將：將要。辭：辭別。去：離開。
- 引身：動身，抽身。親附：親近。
- 逝：往。中：心中。相首：相向。
- 略：稍微。微眄（miǎn）：微微斜視。眄，斜視。精彩：精神光彩。授：授予，傳遞。
- 志態：意態，指留戀不捨的心意和神態。橫出：橫溢而出，即充分表露出來。不可勝記：不能一一描述出來。勝，盡。
- 意：心意。離：離去。神心：心神。怖：惶恐。覆：翻覆，顛倒。
- 禮：這裡指告別的禮儀。不遑（huáng）：來不及。訖（qì）：完畢。辭：這裡指告別的言辭。究：完結。
- 假：借。稱：聲稱。邃（suì）：急，指神女要急於離開。
- 徊腸傷氣：痛苦得腸子倒轉，呼吸困難，形容十分痛苦。徊，通“回”，旋轉。據：依託。
- 黯（àn）然：忽然。黯，通“奄”，忽然。暝（míng）：通“冥”，日暮，昏黑。忽：通“惚”，精神恍惚。
- 情：感情，衷情。獨：獨自。私懷：內心的情感。語（yù）：告訴，訴說。
- 求之：尋求神女。至曙（shǔ）：到天亮。
白話譯文
楚襄王與宋玉在雲夢澤邊遊覽，他要宋玉為他講述先王夢遇高唐神女的故事。那天夜裡，楚襄王就寢，夢見與神女相遇，神女容貌極美。楚襄王覺得很驚奇，第二天便將夢遇高唐神女的事告訴了宋玉。宋玉問：“夢中情景怎樣呢？”楚襄王答道：“黃昏以後，我精神恍惚，好像有好事來臨，心裡喜滋滋的，不知是什麼緣故。當時眼睛模糊，看不真切，忽然好像似曾相識。夢中見到的那一位女子，長得十分奇異。睡時夢見了她，醒來已記不清。我悶悶不樂，悵惘失意。我用手摸胸口，使自己的情緒安定下來，於是眼前又再次出現了夢中那位美女。”宋玉問：“美女樣子長得如何？”楚襄王說：“豐滿、漂亮啊，各種美質都集於她一身；艷麗、秀美啊，她的姣美難以形容。上古沒有人能和她相比，在當代更是見所未見。她那艷麗的客貌，美好的姿態，怎么讚美也讚美不完。她剛出現時，光芒四射，宛如旭日照屋樑；稍靠近時，皎潔照人，又如皓月放光華。頃刻之間，她的美麗的姿容全部呈現出來，絢爛似鮮花，溫潤如美玉，用眾多的色彩也難以描繪出她美麗的形貌。仔細端詳則見她容光煥發，光彩耀眼奪目。她的服飾眾多而美好，綾羅綢緞，花紋密布；珠光寶氣，遍體生光。她拂拭著精美華麗的衣裳，披著長袍，穿著短裙。穿著寬鬆的衣服不顯得矮，穿著緊身的衣服不顯得高。步履輕盈婉美，光彩照耀殿堂。忽然又改變容態，好似游龍駕雲翱翔。她穿著漂亮的罩衣，得體地化著淡妝；塗抹了蘭膏的美發，散發著杜若的芳香。她性情溫和安閒，適宜侍候君王；舉止有節而又溫柔，最會調和人的心腸。”楚襄王說：“神女是如此美麗啊，你就嘗試我詳細描繪一番。”宋玉回答道：“是。”
神女是何等姣美艷麗啊！她集天地間的濃艷美色於一身。她穿上文彩華麗的服飾是多么合體漂亮啊，仿佛翠鳥振翅飛向高空。她的形象儀態世上無雙，她的美貌秀色天下無比。毛嬙舞袖弄姿，與神女比，也不值得效法了；西施掩面動人，與神女比，也顯得沒有姿色了。近看既姣美，遠看亦漂亮。骨相奇異不凡，與嬪妃的相貌相應。天下儘管美女滿目，到處都是，但有誰能超過她？我滿心喜悅，快樂無比。只是交往稀少，恩愛疏淺，不能向她訴說衷腸。別人不能親眼目睹，只有宋玉能飽覽她的形狀。她體態莊嚴高貴，怎能用言語描述完？體態豐滿，端莊嫻淑；膚色潔白，溫潤如玉；眼睛明亮，炯炯有神。一雙美麗的大眼睛特別好看！她的眉毛彎彎的，就好像蠶蛾的觸鬚；她的嘴唇紅紅的，就如同鮮艷的丹砂。她本性樸素純正而又溫厚誠實，意志懈弛安泰而一身清閒。她既處於幽隱的深山仙境，又在人世間逗留盤旋。高堂大殿之上，最適合於她無拘無束，自由伸展。飄舞著薄霧般的輕紗，緩緩漫步；衣裳輕拂著台階，沙沙作響。她久久地注視著我的床帳，兩眼如秋水將要掀起波瀾。她揮動長袖，整理衣襟，佇立徘徊，心神不定。她神情安靜而和順，性格沉穩而不煩躁。她時而閒適自得，時而舉止不定，使人摸不透她的心思。她看似有意要靠近我，卻又遠遠離開；好像要向我走來，卻又回身轉去。她撩起床帳，請求上床陪伴我，以表達她拳拳的誠意。但她懷著堅貞高尚、純潔清白的節操，最終還是離開了我。她用嘉美的言辭回答我的問話，她的談吐宛如杜若和蘭草散發著濃郁的芳香。我和神女精神上交接往來，內心無比快樂。然而雖有心靈的溝通，卻沒有實際的結合，我感到孤獨無依，心緒煩亂。她雖曾許諾，但並不心甘情願，因此嘆息不止，哀傷不已。最終她收起笑容，微露怒色，態度矜持，表現出凜然不可侵犯的神態。
於是，神女搖動佩飾，鳴響玉鸞，整好衣服，收起笑容，顧問女師，傳令太傅，準備啟程。我倆未及親熱，她將辭別離去。她引身後退，難以親近。她似去未去，內心好像充滿了思慕。她微微瞟我一眼，即已傳出千般神采；情意姿態表露無遺，難以一一描述。她心想離去而又依依不捨，因此惶恐不安，方寸已亂。她急急忙忙離去，臨別的禮儀來不及做完，告別的話兒來不及說盡。我希望她多停留一會幾，而她卻表示要立刻離去。我柔腸寸斷，顛倒失據。忽然感到夜色沉沉，心中恍惚，不知身在何處。我的衷情，向誰傾訴？心中帳惘，泣下沾襟，思念不已，直至天明。
創作背景
此賦與《高唐賦》歷來被看作是姊妹篇，二賦帶有明顯的回憶性，應是宋玉晚年回憶青年時代的事情而作。由此賦篇首“楚襄王與宋玉游於雲夢之浦，使玉賦高唐之事”可知，此賦作於《高唐賦》之後，具體創作時間不詳。
作品鑑賞
文學賞析
- 內容賞析
此賦寫楚襄王與作者游雲夢之浦，楚襄王夢中遇見巫山神女，因慕其色而產生愛悅之情，但神女以禮自守，最終歡情未接，悵恨而別。全篇分為兩層，賦前之序為第一層，這一層說明寫作緣起，概述作者游雲夢而遇神女之事；正文第二層，這一層則極力鋪陳描寫神女之美。
賦序中，在開篇略作交代之後，作者便運用鋪陳排比的方法，調動各種藝術手段，描寫夢中所見的神女形象。在這裡，作者首先以一種不勝稱賞讚嘆的感情，極寫神女“上古既無，世所未見”的瑰姿瑋態，顯示她的美所達到的難畫難描的程度，用這種感官視覺上產生的強烈感受、印象、形象，形成一種籠罩全文的氣勢，有力地領起下文。接著，連續運用比喻，以旭日和皓月的光華、花玉的色彩和溫潤這一系列鮮艷美好的事物描寫神女的容貌，顯示她顏色的艷麗和光彩照人。爾後，又從她的衣著、裝飾和體態，步履等方面精雕細刻，細緻描摩，表明她的美不僅是外部形體方面的，而且是性格、氣質方面的。這樣，就不僅寫出了她的外貌和形體美，而且顯示了她的氣質和豐彩神韻之美，從而多側面多角度地刻畫了這位美麗動人的神女形象。
正文則極寫神女之美，並由人神相戀的不諧進而寫到分別之後作者的悵恨和思念之情，在行文上大體按照夢中遇見神女，由相慕爾後悵別的順序寫下來，與序言部分的描寫有同也有異。作者一開首即極寫神女的“姣麗”、和稀世之美，充分施展和發揮辭賦鋪陳排比、渲染誇張的寫法特長，不僅通過比喻、誇張、對比等藝術手法的反覆運用，顯示她的美達到的程度，而且從她的形象給予觀者的感受及產生的客觀效果這個角度，極寫神女形貌的姣好美麗，其中著力對她的明眸、蛾眉、朱唇以及步履、體態等等方面予以精雕細刻的描繪，十分生動地表觀了神女那種無與倫比、超凡脫俗的美，以及這美貌中表現出來的高雅、嫻麗的氣質和丰采，從而為讀者塑造了一位“醲實”而“體閒”，既飄忽於仙境，而又盤旋停留在人間的神女形象。在對神女外部形貌進行充分描寫之後，作者隨即轉入神人相戀，即對神女的感情話動、內心世界的描寫，通過她眉目的含情，躑躅不前、若即若離、若近若遠，以至最後以禮良守，不可乾犯的動作、神態以及心理活動的精彩描寫，不僅表現了她真摯、純潔、富於感情，然而又沉詳自重的性格特點，而且表現了她能“懷貞亮之沽清”，具有高尚的道德情操和高潔志行的靈魂和精神世界的美。最後一節，寫神女將辭而去時，作者戀戀不捨、非禮而求的情況以及求之不得後的悵嘆之情。
- 藝術特色
此賦在藝術上最顯著的特點，就是運用鋪陳排比的方法以塑造神女的形象。
首先，作者注意多側面、多角度的刻畫人物。如正文的第一段中既有虛寫，又有實寫，既有靜態美的刻畫，也有動態美的生動描摩和渲染，不僅寫出了神女的外部形貌和她的氣質神韻，也充分展現了她豐富、細膩的感情活動和內心世界，以及思想感情的發展變化，表現了她靈魂和精神世界的高尚、純貞和美好。
其次，注意比喻、誇張、對比等多種藝術方法的綜合運用，以加強描繪的形象性和生動性。如賦序中從“茂矣美矣”到“順序卑，調心腸”一段，作者首先渲染神女之美給予觀者的強烈感覺和印象，以盛讚她的瑰姿緯態；接著連續運用色彩鮮明的多種比喻來顯示神女形象的光彩照人，然後再從她的服飾、步履、體態等方面進行細緻地刻畫，以表現她美的氣質和神韻。這樣，經過幾番描寫，反覆渲染，出現在讀者面前的神女形象就不僅僅是色彩鮮明，形態逼真，而且是麗質美態，栩栩如生，具有鮮明的立體感，使讀者感到猶如飄忽於眼前那樣易於觸摸和感知的了。
此外，此賦在語言運用上也具有比較自由、靈活、富於變化的特點，大體上也屬於設為問答體的賦作，但在行文中更多的採用鋪敘和描繪的方法，在語言和句式運用上便既有散文句式，也有三、四言句和六、七言句，還有句末和句中插“兮”字的騷體句式。作者按照語言表達和拍節的需要，將各種句式交錯運用，做到整散相間，在大體整齊的情況下使之錯落而富有變化，並且行文中也靈活地運用某些虛詞，使語言不僅具有一種鮮明的節奏感和音樂美，而且具有一種散文體的自如流暢的氣勢。
名家點評
明代孫月峰：深婉而溜亮，說情態入微，真是神來之文，非雕飾者所能至。（《古文辭類纂評註》）
清代何焯：古賦佳處，在《離騷》、《小雅》之間。《騷》詞哀怨而多比興之思，《小雅》深沉而具鋪張之漸，此賦之所由作也。若“神女”一事，猶屬比興一邊。（《古文辭類纂評註》）
清代浦起龍：今夢昔雲，是一、是二？通體譎諫，超乎勸百諷一者倍蓰（五倍）矣！化騷為賦，自宋玉始。（《古文辭類纂評註》）
近代王文濡：夢境迷離盪惑者，莫認為真。一篇虛構之詞，至末數句點晴，讀者可以意會。（《古文辭類纂評註》）
後世影響
巫山神女的故事富於傳奇色彩，此賦不僅塑造了美麗而且光彩照人的神女形象，使這個令人心馳神往的故事千古流傳。更重要的是，此賦開了漢代辭賦鋪張揚厲的先河，對賦體文學的發展起了先導作用。此外，賦中為了表現神女之美，作者還創造了許多形象新穎的詞句，如“濃不短，纖不長”、 “婉若游龍乘雲翔”、“眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹”等等，由於這些詞句的優美和形象性給人以豐富的想像餘地，所以被後來的許許多多作家所模仿和襲用，成為中國古代描寫美女常用的詞句。如曹植等人的賦作中，就可以明顯地看到這種由宋玉所開創的描繪人物形象的方法的影響。另外，文學史上不少作家，如王粲、楊修、陳琳、江淹等都寫過《神女賦》，但在為數不少的同類作品中，流傳最廣、影響最大的還是此賦。
作者簡介
宋玉（生卒年不詳），楚國鄢（今屬湖北）人，屈原之後楚國有名的辭賦家，王逸《楚辭章句》中說宋玉是屈原的學生。出身寒微，曾事楚襄王，為小臣，不得志，《漢書·藝文志》載有宋玉賦16篇，但篇目已不可考證。《隋書·經籍志》載有《宋玉集》三卷，現已亡佚。其中《登徒子好色賦》廣為流傳。其辭賦作品鋪陳排比，描寫細膩，辭意婉轉，情景交融，在藝術上有所創新和貢獻，對漢代辭賦創作有很大的影響。
作品爭議
- 作者爭議
有人認為《高唐賦》和此賦非宋玉所作，系後人偽托，主要理由有二：一是二賦語言風格與楚辭其他作品不同，卻和漢賦相近，二是宋玉為楚臣，不會直呼“楚王”、“楚襄王”。但二賦為宋玉所作是主流意見。
- 題目爭議
題目上，有人將此賦與《高唐賦》合為《高唐神女賦》，這是錯誤的。
- 文字爭議
內容上，此賦中爭論最大的問題是：“夢與神女遇”到底是楚襄王之夢還是宋玉之夢？自北宋沈括《夢溪筆談·補筆談卷一·辯證》認為是“玉夢”（玉夢說）後，南宋姚寬《西溪叢語》、明代張鳳翼《文選纂注》、明代陳第《屈宋古音義》、清代胡克家《文選考異》、清代朱珔《文選集釋》以及近現代的俞平伯、袁珂、朱碧蓮、金榮權等承襲並進一步引申之。與此相反，清代張惠言《七十家賦鈔》從《高唐賦》與此賦的文義方面分析力主為“王夢”，馬積高《賦史》、畢萬忱等《中國歷代賦選（先秦兩漢卷）》、楊義《楚辭詩學》、吳廣平《宋玉集》等贊同（王夢說）。照“王夢說”來看，此賦與《高唐賦》存在結構上的不一致：《高唐賦》中是宋玉給楚王講故事，楚王聽著高興，叫宋玉再給他“賦”一回，而此賦中卻是楚王作夢，楚王給宋玉講夢，講完後又讓宋玉給他“賦”一回。再者，就“王夢說”而言，此賦寫法上也有說不通的地方：“狀何如也？”之後兩部分相連都是“王曰”，從內容上看從邏輯上看都有問題。但是，若此賦序中的“王寢”、“王異之”、“王曰晡夕之後”、“王曰：‘茂矣美矣……’”以及正文中的“玉覽其狀”五處的“王”作“玉”而“白玉”、“玉曰：‘其夢若何？’”、“玉曰：‘狀何如也？’”三句中的“玉”作“王”，即按“玉夢說”來看，此賦就是寫宋玉作夢後給楚王講夢，楚王聽後心裡高興，於是叫宋玉再給他“賦”一回，“王夢說”中存在的矛盾就迎刃而解了。由此來看，似是“玉夢說”優於“王夢說”。湖南科技大學人文學院中文系教授吳廣平《宋玉〈神女賦〉夢主考辨》一文則從“王夢說”的角度來舉證解決上述矛盾，有理有據，又似是“王夢說”優於“玉夢說”。因此，從文本訓詁方面來看，二說各有優劣，是非難斷。
人類學家考察了世界各地的春季儀式，發現新春祭祀儀式都以男女交合為重要內容，“春祭禮儀雖然伴隨有集體性的男女交媾，但是儀式表演的核心人物卻只有兩位，那就是模擬穀神或天父、代表著宇宙間陽性生命力的國王和模擬愛神或地母、代表著宇宙間陰性生命力的女祭司。由於他們二人的性結合是整個春祭禮儀的核心的內容，所以人類學家和宗教史家們給此類春祭儀式起了一個專名——聖婚儀式（the sacred marriage rite）”。葉舒憲通過分析英國弗雷澤（J. G. Fraser）所著的《金枝》、美國克拉默爾（S. N. Kramer）所著的《聖婚儀式》、英國胡克（S. H. Hooke）所編的《宗教、儀式和王權》以及德國紐曼（E. Neumann）所著的《大母神：一個原型的分析》等書，發現聖婚儀式在古代蘇美爾文化、巴比倫文化、希伯來文化、埃及文化、希臘羅馬文化，尤其是古希臘Eleusis城的秘傳宗教中，非常流行。而且聖婚儀式上的男主人公毫無例外是國王自己扮演的。他還研究發現，《高唐賦》和採訪所描寫的性夢發生地分別是“雲夢之台”和“雲夢之浦”，均是舉行春祭地母——高禖儀式的聖地，因此也是以聖婚儀式為宗教背景的。既然採訪是以聖婚儀式為宗教背景，那么夢遇神女的就絕對是楚襄王，而不可能是宋玉。
- 主旨爭議
關於《高唐賦》與此賦的主旨，前人多有爭議，前人的看法大體可以概括為以下幾種說法：①諷諫說。如：“此賦蓋假設其事，諷諫淫惑也”（《文選》李善注）、“或問作者之意，曰：‘諷也’”（明人陳第《屈宋古音義·題神女賦》）、“所以抑流蕩之邪心。”（清人何焯，《文選集評》引）、“藉以諷刺襄王的追求淫樂。”（馬積高《賦史》）、“諫襄王祭祀高裸之事”（劉剛《宋玉辭賦考論》）等。②主淫說。如朱熹“斷其為禮法之罪人”（《楚辭後語·序》），認為其所賦是男女淫樂之事；聞一多說神女“有著淫奔的嫌疑”，“墮落成一個奔女”（《神話與詩·高唐神女傳說之分析》），其意也近乎此。③寄寓說。如南宋洪邁說： “其為寓言托興甚明……玉之意可謂正矣”（《容齋隨筆·卷三》），以為寄寓了君臣遏合的理想，令人對此多有引申與發揮，如袁珂說宋玉作此賦的目的“是要引起楚襄王對神女所在地的措意、留心”（《宋玉〈神女賦〉的訂訛和高唐神女故事的寓意》），畢萬忱等說是“對美好事物的追求和嚮往”（《中國歷代賦選》）等。④言情說。如姜亮夫所說“只在用超人的規模來寫佚盪的情思……只是從人生娛樂出發”（《楚辭學論文集》），褚斌傑所說“寫男女之情”（《楚辭概論》）等。⑤心理疏導說。如楊義所說的“這是把楚襄王的紊亂意識、朦朧夢境加以明晰化，對期間所隱藏的性愛原欲進行順勢的疏導和發散，不失為一種精神治療的策略。”（《楚辭詩學》）。
結合宋玉“文學侍從”的身份以及他的《風賦》、《登徒子好色賦》、《大言賦》、《小言賦》等作品來看，此二賦的主旨應當並無過多的深意，只是宋玉在侍從楚襄王出遊時助其興致的娛樂之文，其根本目的還是為了取娛君主，可將其概括為“娛君說”。至於其中的“諷諫”與“寄寓”的深意，恐怕更多是後來人品味出來的。
