基本介紹
- 作品名稱：塘上行
- 創作年代：東漢
- 文學體裁：樂府古辭
- 作者：甄皇后
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詩歌簡介
甄氏，中山無極人，漢太保甄邯的後人，父親官至上蔡令，“江南有二喬，河北甄宓俏。”為一絕世美女。三歲時失去父親，九歲能文識禮，看懂過去的成敗得失。建安年，袁紹為次子袁熙取她為妻。後來曹操與袁紹宣戰，袁熙被外調出去守幽州，甄氏獨自留在冀州。袁紹兵敗，曹軍將冀州踏平，曹丕趁亂娶她為妻，很是寵愛，之後她為丕生下曹叡（即魏明帝）和東鄉公主。延康元年正月，文帝稱帝，卻與甄姬不合，後因甄姬書寫閨怨詩被賜毒酒。後明帝即位，追封她為“文昭皇后”，並為她重修墳墓。
詩歌體裁
甄皇后不僅賢德，而且文才出眾，留有《甄皇后詩選》，其中的《塘上行》，是屬《相和歌·清調曲》的一種樂府古辭，可配樂演唱。這首《塘上行》堪稱樂府詩歌的典範，膾炙人口，流傳至今。最初編入南朝《玉台新詠》、唐《藝文類聚》等詩集，承傳於後世，當代《中國歷代才女詩歌鑑賞辭典》、《中國皇后全傳》等著作，都錄有此詩。
詩歌原文
蒲生我池中，其葉何離離。傍能行仁義，莫若妾自知。
眾口鑠黃金，使君生別離。念君去我時，獨愁常苦悲。
想見君顏色，感結傷心脾。念君常苦悲，夜夜不能寐。
莫以豪賢故，棄捐素所愛？ 莫以魚肉賤，棄捐蔥與薤？
莫以麻枲賤，棄捐菅與蒯？ 出亦復何苦，入亦復何愁。
邊地多悲風，樹木何翛翛！ 從君致獨樂，延年壽千秋。
注釋
- 蒲：菖蒲。蒲草。離離：濃密貌。
- 傍能：依傍能力。
- 眾口鑠黃金：眾口鑠金。眾人的言論能夠熔化金屬。比喻輿論影響的強大。亦喻眾口同聲可混淆視聽。
- 感結：情感結系。謂心情鬱結。
- 莫以：不要因為。
- 賢豪：賢明豪邁。賢士豪傑。
- 薤（xiè）：藠頭。
- 麻枲（xǐ）：麻，指麻布之衣。枲，大麻的雄株，只開雄花，不結果實，稱“枲麻”。麻類植物的纖維。
- 菅蒯：茅草之類。可編繩索。指草鞋。喻微賤的人或物。菅，多年生草本植物，多生於山坡草地。很堅韌，可做炊帚、刷子等。桿、葉可作造紙原料。蒯，蒯草。多年生草本植物，生長在水邊或陰濕的地方，莖可編席，亦可造紙。
- 悲風：悽厲的寒風。
- 翛翛（xiāo）：此處指樹木高大茂盛。
詩歌翻譯
蒲草長滿了水池，它們的葉子隱約相間。正如你的寬厚正直，不說我也自然知曉。大家都這么說混淆是非，使你不得不離去。每當想起我們相距這么遠，我就像沒有丈夫一樣苦苦的思念。一想到你離去時的神情，我的心就像長了結一樣。一想起你那悲傷的表情，我每天晚上都不能入睡。
不要以為有身份有地位，就可以拋棄自己所愛的東西?不要以為魚肉多了，就可以拋棄大蔥和薤菜。不要以為麻枲多了，就可以不要菅草和蒯草了。出去了為什麼又回來，回來了卻又想著再出去。邊疆的風聲使人倍感淒涼，樹被風吹的聲音都是那么淒涼！從了君以後就要自己讓自己快樂，要好好的活下去。
詩歌解析
徐禎卿對《塘上行》的點評雖然有部分中肯之言，但亦存偏頗。“工拙之間，相去無幾”即是失審之言。雖然此言原是作者比較了甄氏的《塘上行》和陳思王的《浮萍篇》之後產生的感嘆，但是，《塘上行》中未經推敲的“拙”並不是普遍意義上的“拙”。相反，卻是一種“巧”、一種妙手偶得之“巧”、一種極精妙並且濫觴於後世的藝術手法。雖然詩人當時是信筆提詩，無意識的首次運用了這一手法，但這也只能說明詩人稟賦高妙、資質過人。若非如此，何以從“出亦復苦愁，入亦復苦愁”到“邊地多悲風，樹木何修修”僅僅兩句，便令徐禎卿拍案長嘆，頓生“絕殊”之感。
從現實感況繼而自然景觀，筆法空靈絕妙，兩境交相互動、彼此輝映，使作品的情感衝擊力陡然倍增。這一妙手偶得的神來之句所採用的筆法，在唐初四傑之一王勃的“閣中帝子今何在？檻外長江空自流”中依稀可見。而到了“大曆十才子”之首錢起“曲終人不見，江上數峰青”的詩句中，則表現得更為明顯。因甄氏首創的這一筆法空靈逸動，佐以錢起的悉心演繹，“曲終人不見，江上數峰青”遂成千古絕唱。它既寫出了曲終人杳的惆悵，又留下了豐富的想像空間。因此句之絕才驚艷，曾先後被柳永的《河傳》、秦觀的《臨江仙》所沿用。
《塘上行》之妙，盡在結尾三句。前面之所以評此詩“於悲慟傷絕中另生沉致之姿，風采殊絕”，蓋指詩之末句“從君致獨樂，延年壽千秋”。依“從君致獨樂”判斷，詩人心目中的主要客群是她丈夫曹丕。曹丕沒有帶給甄氏多少人間歡樂，反而卻為甄氏帶來無盡的“苦愁”，並且最終竟要因讒而殺妻。
可以說，兩人之間的感情基本不復存在，形同陌路。在此境況下，曹丕賜死甄氏，甄氏對曹丕可能沒有絲毫的怨恨之心嗎？那么既然如此，甄氏為什麼還要祝福曹丕“延年壽千秋”呢？想必甄氏十分清楚，皇命下達已經是覆水難收，自己即便再祝福他千次萬次，也終究不可能改變被賜死的命運。既然將死，那為什麼還要希望曹丕“延年壽千秋”？從詩人對曹丕長久以來的哀怨之情來看，從將死的被害者對兇手自然的人性態度來體察，結合即將枉死之人極為特殊的至悲心境，只有一種解釋可以成立。那就是，對曹丕憎惡深久的甄氏著寫該句的真實意圖，是的，“延年壽千秋”看似是何等賞心悅目的祝福之言！但在這賞心悅目的背後，實則蘊藉著詩人無邊的恨意。如此匠心獨運，古今罕見，唯性情者識之、察之、深憫其情。
詩歌評價
甄氏，三國魏中山無極人，上蔡令甄逸之女，名不詳。三歲喪父，自幼喜好讀書，性情恬淡溫良，姿容艷麗。建安中，嫁於袁紹次子袁熙。後來曹操滅袁紹，被曹丕納為夫人，生下魏明帝曹睿和東鄉公主。後因郭太后進讒，於黃初二年被魏文帝曹丕賜死，葬於鄴。在《塘上行》一詩中，作者以決絕的筆觸抒發了因讒言而與丈夫嫌隙的沉痛，追思昔日歡好。不同於其他閨怨詩的哀愁，整部作品於陰雲密布中透露出一種難得的自尊之情，王叡在《炙轂子》中又說名《塘上辛苦行》，評結尾“從君獨樂，延年千秋”之語可稱絕妙，“出亦復苦愁，入亦復苦愁。邊地多悲風，樹木何修修。從君致獨樂，延年壽千秋。” 明代徐禎卿在《談藝錄》中感慨此詩云：“詩殊不能受瑕，工拙之間，相去無幾，頓自絕殊。”
甄氏之所以在詩中吟懷出如此深切沉重的苦難嗟嘆，固然源於流沛戰亂的生命體驗，更深的原因卻是由於自身不幸的情感經歷。204年曹操打敗袁紹，占領鄴城，曹丕進入袁府中，見到劉夫人和甄氏，甄氏因為害怕，把頭伏在劉夫人膝上，劉夫人讓人把自己手綁起來。曹丕問：“劉夫人為什麼要這樣？讓你的兒媳婦把頭抬起來。”劉夫人捧起甄氏，讓她抬起頭來，曹丕看見她美貌非凡，便心悅於她。曹操聽聞了曹丕的心思，就為他迎娶了甄氏。甄氏嫁給曹丕後，獨得寵愛，擅室數年，生下兒子曹叡和女兒曹氏（東鄉公主）。從《塘上行》可見，隨著曹丕逐漸進入權力中心，甄氏被讒言構陷，使得夫妻二人嫌隙，才有“眾口爍黃金，使君生別離。”之語，所以，詩人“從君致獨樂”的哀怨才油然而生。
曹丕之所以將甄氏看作珍寶，是因為當年曹操擊敗袁紹後，曹丕之弟曹植也鐘情於甄氏，雖然求婚未果，但對甄氏卻始終難以忘情。以致甄氏死後，深悉此情的曹丕將甄氏陪嫁的玉鏤金帶枕拿給曹植看時，陳思王睹物思人，不禁泣下沾襟。對甄氏心有所動的不僅是曹丕和曹植，他們的父親曹操同樣垂涎於甄氏之美，只不過，曹操被甄氏婉拒而未能得逞。曹操固一世之雄也，然，甄氏卻並非孫尚香。何況，曹家父子作為甄氏首次婚姻失敗的元兇禍首，甄氏對他們是否暗存芥蒂委實難料。至於甄氏婉拒曹操的心理動機，明代女詞人陳沅向吳三桂所說的“紅拂尚不樂越公，矧不迨越公者邪？”與此當出自同一機杼。所以，曹丕最終得以納甄氏為夫人，實在是歷經周折後的僥倖，難怪會在潛意識中如此沾沾自喜。在這次情場角逐中，失敗了的曹植雖然無比失落，但相思之情卻有增無減。而且，他對此也並不刻意隱瞞。
相比之下，另一位失敗者曹操在對待甄氏的感情上卻尤為內斂。曹操不是唐明皇，與甄氏失之交臂雖是心有不甘，但也只能對這位美艷的兒媳暗自掛懷，不僅為愛子曹沖聘娶甄氏族女為妻子冥婚合葬，更據《世說新語·言語篇》注引《典略》云：“建安十六年，世子（曹丕）為五官中郎將，妙選文學，使禎（劉禎）隨侍太子，酒酣坐歡，乃使夫人甄氏出拜，坐上客多伏，而禎獨平視。他日公（曹操）聞，乃收禎，減死輸作部。”
匹夫無罪，懷璧其罪。無辜的詩人無論如何也未曾料到，竟因貌美而屢遭橫禍，最後竟然因讒致死。即將辭世之際，詩人回眸著自己短暫卻又悽慘的一生，不禁哀慟傷絕、悲憤難當，遂有悵凜痛絕的《塘上行》橫空出世，盡吐哀懷。斯時，心緒悲憤交集的詩人難有推敲精琢的閒暇和情致，只是以手寫心，以血著詩。正因情感飽滿充盈，絕非為詩而詩，故使徐禎卿萌生“詩殊不能受瑕”之感懷。其實，這種感懷原本就與漢樂府“感於哀樂，緣事而發”之旨一脈相承。
歷史背景
甄氏丈夫帶兵征戰時，甄氏在家創作了大量抒發個人苦悶情緒的“閨怨詩”，後被全部收錄到了《古詩源》當中。其中的一首《塘上行》最為著名，論功力，此詩不亞於當時任何一位優秀的男性詩人：“浦生我池中，其葉何離離；果能行仁義，莫若妾自知。眾品鑠黃金，使君生別離；念君去我時，獨愁常苦悲。想見君顏色，感結傷心脾；念君常苦悲，夜夜不能寐。莫以賢豪故，捐棄素所愛，莫以魚肉賤，捐棄蔥與薤；莫以麻枲賤，捐棄菅與蒯；出亦復愁苦，人亦更苦愁。邊地多悲風，樹木何蓊蓊；從軍致獨樂，延年壽千秋。”
這首詩里洋溢出女子對丈夫濃烈的思念之情，透露出甄氏對現狀的不滿情緒，讀罷讓人不免替這位苦郁的美人哀嘆，命運的冷酷無情，讓人無所適從。自古詩性也通人性，此詩似乎也預示著甄氏的命途多舛，後來的事實證明甄氏確實是個紅顏薄命的女人。後世有人認為這首《塘上行》為曹操所寫。其實不然。細讀詩作，表達的是作者被冷落的哀愁與悲痛，是陰雲密布下的壓抑之情，更是哭天天不應，叫地地不靈的失落。從語氣看，此詩愁腸百轉，婉約麗行，陰氣十足，哪裡有曹操剛健峭拔詩風的蹤影。雖說詩人曹操偶爾也會多愁善感，但也不至於如此婉約。
歷史記載
後天下兵亂，加以饑饉，百姓皆賣金銀珠玉寶物，時後家大有儲谷，頗以買之。後年十餘歲，（甄姬）白母曰：“今世亂而多買寶物，匹夫無罪，懷璧為罪。又左右皆飢乏，不如以谷振給親族鄰里，廣為恩惠也。”舉家稱善，即從後言。
後年十四，喪中兄儼，悲哀過制，事寡嫂謙敬，事處其勞，拊養儼子，慈愛甚篤。後母性嚴，待諸婦有常，後數諫母：“兄不幸早終，嫂年少守節，顧留一子，以大義言之，待之當如婦，愛之宜如女。”母感後言流涕，便令後與嫂共止，寢息坐起常相隨，恩愛益密。
熙出在幽州，後（甄姬）留侍姑。及鄴城破，紹妻及後共坐皇堂上。文帝入紹舍，見紹妻及後，後怖，以頭伏姑膝上，紹妻兩手自搏。文帝謂曰：“劉夫人云何如此？令新婦舉頭！”姑乃捧後令仰，文帝就視，見其顏色非凡，稱嘆之。太祖聞其意，遂為迎取。
後寵愈隆而彌自挹損，後宮有寵者勸勉之，其無寵者慰誨之，每因閒宴，常勸帝，言“昔黃帝子孫蕃育，蓋由妾媵眾多，乃獲斯祚耳。所原廣求淑媛，以豐繼嗣。”帝心嘉焉。其後帝欲遣任氏，後請於帝曰：“任既鄉黨名族，德、色，妾等不及也，如何遣之？”帝曰：“任性狷急不婉順，前後忿吾非一，是以遣之耳。”後流涕固請曰：“妾受敬遇之恩，眾人所知，必謂任之出，是妾之由。上懼有見私之譏，下受專寵之罪，原重留意！”帝不聽，遂出之。
十六年七月，太祖征關中，武宣皇后從，留孟津，帝居守鄴。時武宣皇后體小不安，後不得定省，憂怖，晝夜泣涕；左右驟以差問告，後猶不信，曰：“夫人在家，故疾每動，輒歷時，今疾便差，何速也？此欲慰我意耳！”憂愈甚。後得武宣皇后還書，說疾已平復，後乃歡悅。十七年正月，大軍還鄴，後朝武宣皇后，望幄座悲喜，感動左右。武宣皇后見後如此，亦泣，且謂之曰：“新婦謂吾前病如昔時困邪？吾時小小耳，十餘日即差，不當視我顏色乎！”嗟嘆曰：“此真孝婦也。”
二十一年，太祖東征，武宣皇后、文帝及明帝、東鄉公主皆從，時後以病留鄴。二十二年九月，大軍還，武宣皇后左右侍御見後顏色豐盈，怪問之曰：“後與二子別久，下流之情，不可為念，而後顏色更盛，何也？”後笑答之曰：“等自隨夫人，我當何憂！”後之賢明以禮自持如此。
曹植的《洛神賦》是宋玉《神女賦》之後最傑出的代表作，她的藝術魅力感動了歷代不計其數的讀者.正因如此，對於《洛神賦》的解釋或研究有如過江之鯽，這些紛紜的論述中，可略分為四種說法：
由於“感甄說”在民間的廣為流傳，洛水中的宓妃傳說又與甄妃傳說合而為一.潘德輿有一段駁斥李商隱的話，剛好可以用來側面說明《洛神賦》文本的無限潛能.《養一齊詩話》卷二云：“子桓日夜欲殺其弟，而子建乃敢為‘感甄’賦乎 甄死，子桓乃又以枕賜其弟乎 揆之情事，斷無此理.義山則云：‘宓妃留枕魏王才.’又曰：“來時西館阻佳期，去後漳河隔夢思.”又曰：“宓妃漫結無窮恨，不為君王殺灌均.”又曰：“宓妃愁作藍田館，用盡陳王八斗才.”又曰：“君王不得為天子，半為當時賦洛神.”文人輕薄，不顧事之有無，作此讕語，而又喋喋不休，真可痛恨！”潘氏的指責，當然有其史實根據.只是文學不同史學,藝術是心靈的反映，不一定是史實的記錄.“感甄說”未必是曹植的創作動機，但“感甄說”的形成與流傳也是一種“事實”。
