基本介紹
- 作品名稱：《尚書》
- 作品別名：《書》《書經》
- 創作年代：上古時期至春秋時期
版本歷史,漢代初現,梅賾獻書,唐宋註疏,研究證偽,傳世內容,偽書證實,研究價值,
版本歷史
漢代初現
《漢書·儒林傳》成帝時張霸獻“百兩篇”，當時以中古文相校，發現它是偽造的，便被廢黜，但“百兩篇”中所載的《書序》卻從此流傳。
《漢書·楚元王傳》中劉歆《移太常博士書》所說的魯恭王壞孔子宅所得壁中古文，多出“逸書”十六篇（其篇名載《尚書·堯典·正義》），由孔安國獻上，劉歆請把它和其它三部古文經立於學官，從此引起了中國學術史上兩千年之久的今古文之爭。
第五次是《漢書·景十三王傳》所記東漢初年始有的傳說，謂河間獻王得到《古文尚書》。
以上五個本子只有第一部孔子家傳本較確切，其餘諸本都有些撲朔迷離，又諸本只有經文，而沒有傳注。
《後漢書·杜林傳》記杜林得漆書古文本一卷，他整理加工，並授門徒，傳下同於今文篇目的二十九篇，沒有所謂古文“逸書”。由門徒衛宏，再傳賈逵、馬融、鄭玄等，先後都做了傳注，馬、鄭本並將《盤庚》、《泰誓》各分為三篇，《顧命》中分出《康王之誥》，共為三十四篇。這些古文家的注，在尊祟“聖道王功”前提下多做文字訓詁、制度名物等的解釋，因此使《古文尚書》大顯於世。後來到魏晉時，貴戚王肅為之，使之終得立於學官，並在魏正始年間刻入了《三體石經》中。
梅賾獻書
唐宋註疏
唐代，孔穎達撰《五經正義》，《尚書》就以這部《孔傳》作正注，孔穎達撰的《正義》作疏，成為官定本頒行全國，其經文並刻入《唐石經》中。宋代把《孔傳》和《正義》合成《尚書註疏》，明清時刻在《十三經註疏》中。
到宋代，有了與漢學不同的學術思想，經過吳棫、朱熹等人的探索，由蔡沈總括兩百年間探索成果，撰成《書集傳》一書，明清時刻在《五經大全》中。它是宋學的代表作，與《尚書註疏》分別代表了《尚書》學史上的兩個時代。此後它就成了科舉法定本，元明以後民間鄉塾中都唯讀它。
研究證偽
唐代起，即有人懷疑梅賾所獻《古文尚書》的真偽，宋代吳棫正式提出了考辨，以後遞經明梅鷟、清閻若璩、惠棟等人進行了嚴密考證，最後判定這部書是“偽古文尚書”，《孔安國傳》是“偽孔傳”，這一本子是“偽孔本”。但偽孔本中保存了今文二十八篇，它們是商周文獻的孑遺，仍是當代研究古史的珍貴史料。
傳世內容
傳世的《尚書》總計58篇，其中屬於《今文尚書》的有《堯典》（包括《舜典》，但無《舜典》篇首的二十八字）、《皋陶謨》（包括《益稷篇》）、《禹貢》《甘誓》（以上為虞夏書）、《湯誓》《盤庚》（包括上、中、下三篇）、《高宗肜日》《西伯勘黎》《微子》（以上為商書）、《牧誓》《洪範》《金縢》《大誥》《康誥》《酒誥》《梓材》《召誥》《洛誥》《多士》《無逸》《君奭》《多方》《立政》《顧命》（包括《康王之誥篇》）、《費誓》《呂刑》《文侯之命》《秦誓》（以上為周書）共二十八篇，註疏本分為三十三篇。每篇的寫成年代各不相同，記錄了涉及原始社會末期、奴隸社會中商周王朝的歷史，範圍相當廣泛，不僅反映了當時的歷史事件和人物言論，而且也反映了古代社會制度、經濟、文化等多個方面的情況，以及古代天文和地理等等，具有珍貴的史料價值。
古文尚書
另有25篇為偽造：《大禹謨》《五子之歌》《胤正》《仲虺》《湯誥》《伊訓》《太甲》（上、中、下三篇）、《鹹有一德》《說命》（上、中、下三篇）、《泰誓》（上、中、下三篇）、《武成》《旅獒》《微子之命》《蔡仲之命》《周宮》《君陳》《畢命》《君牙》和《冏命》等。
偽書證實
中國宋、元、明、清的許多學者，都對梅賾所獻的這本《尚書》產生疑問。一些學者認為“《尚書》惟今文傳自伏生口誦者為真，古文出自孔壁中者盡為後儒偽作”。但也有一些學者認為現存的古文《尚書》可能是根據秦火以後所傳的零星斷簡，增補而成。
2008年，清華大學入藏的一批珍貴竹簡（簡稱“清華簡”）中發現的多篇《尚書》均是焚書以前的寫本。《金縢》《康誥》《顧命》等部分篇目有傳世本，但文句多有差異，甚至篇題都不相同。更多的是前所未見的篇章。例如《尚書》中的名篇《傅說之命》，即先秦文獻引用的《說命》，和傳世偽古文就並不相同。經過專家認證，這批清華簡中有失傳多年的真正《尚書》，證實現今傳世兩千多年的古文《尚書》確係“偽書”。
研究價值
偽孔本是晉代人所作，但在指出其作偽的同時，也不應一味排斥。
