原文
公孫儀相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之，公儀子不受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚而不受者，何也？”對曰：“夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下人之色；有下人之色，將枉於法；枉於法，則免於相。雖嗜魚，此不必致我魚，我又不能自給魚。即無受魚而不免於相，雖嗜魚，我能長自給魚。”此明夫恃人不如自恃也，明於人之為己者不如己之自為也。
基本介紹
- 作品名稱：韓非子外儲說右下
- 作品別名：魯相嗜魚
- 創作年代：戰國末期
- 作品出處：韓非子
- 文學體裁：法家著作
- 作者：韓非
- 道理：清白做人,堂正為官
譯文,道理,作者簡介,
譯文
春秋時公孫儀任魯國宰相。平日喜愛吃魚，全國人民爭著買魚送他，公孫儀不肯接受，他的弟子勸他說：「先生您喜歡吃魚，又不肯接受別人的饋贈，為什麼？」公孫儀說：「正因為喜愛吃魚才不肯接受。如果接受別人的魚，對人難免就得低聲下氣，可能會違法；違法就會免除相位；相位一免，雖然想吃魚，誰還會給？不接受別人送的魚，而不致被免除相位，又能長久自給自足。」公孫儀懂得依靠別人不如依靠自己，懂得靠別人為自己不如自己為自己。
1：「公孫儀」春秋時期魯穆公的相。《史記 循吏列傳》作公儀休。
2：「相魯 」任魯國的相。相，輔佐國君的最高官吏。在這裡譯為做宰相。
3：「公儀子」即公儀休。子，對人的敬稱
4：「夫子」對男子的尊稱
5：「即」假如
6：「下人之色」遷就他人
7：「嗜」特別喜歡，很愛好
道理
【說明】這則寓言故事出自《韓非子》，由法家的利益觀去闡釋，公孫儀愛吃魚，可不受魚。公孫儀不徇私受賄，這是好的，值得稱讚；但他反對貪贓受賄的出發點是怕自己因受魚而被免相，歸根結底還是為了保持自己的地位
公儀休嗜魚拒魚的故事，千百年來之所以被人們傳為美談，就是因為他能夠清醒認識個人好惡與事業興衰成敗之間的關係，始終做到管住小節，抵禦誘惑，慎其所好。給我們的啟示：清白做人,堂正為官。
然而這並不是完整的解釋。
故公儀子相魯，之其家見織帛，怒而出其妻，食於舍而茹葵，慍而拔其葵，曰：“吾已食祿，又奪園夫紅女利乎！”古之賢人君子在列位者皆如是，是故下高其行而從其教，民化其廉而不貪鄙。--《天人三策》
這是關於公孫儀的另一個故事，由此可見，公孫儀的道德品質大於今天人所能想像的，所以說人心不古，用現代的價值觀去判斷古人的價值是不可取的。德與法的辯證關係也有所體現。
由此兩篇文章的對比也可看出，法家與儒家之間，關於人生的利益和道德衡量基點不同之處。
作者簡介
韓非（約公元前280年—公元前233年），戰國末期韓國（河南新鄭）人，出身於貴族世家。他和秦始皇的宰相李斯都是荀況的學生，是秦王朝統一全國前法家思想的集大成者。他曾建議韓王採用法家主張，實行變法以圖自強，但未被採納。後來韓非的著作如《孤憤》、《五蠹》等傳到秦國，秦始皇讀後十分欣賞韓非的才識，說：“寡人得見此人與之游，死不恨矣。”（《史記·老子韓非列傳》）為此秦始皇使用兵力威逼韓國，韓王命韓非出使秦國。韓非到秦後，不久遭到李斯的陷害，在獄中服毒而死。但韓非的政治主張卻為秦始皇所實踐。韓非思想主要保留在《韓非子》一書中。
韓非生活於戰國末期，這時期經歷了春秋以來約300年的戰爭動亂局面，結束了奴隸制的統治，封建主義的經濟基礎已經鞏固，封建主義的上層建築也初步確立。要求出現一個統一的安定發展的政治局勢，成為全國人民一致的願望。韓非的哲學就是這一偉大歷史轉折時期的產物。他總結了法家在長期變法實踐中的經驗和教訓，繼承了苟況的唯物主義哲學路線，改造了《老子》的哲學，為建立統一中央集權封建國家提供了系統的世界觀、認識論和社會歷史觀。
韓非生活於戰國末期，這時期經歷了春秋以來約300年的戰爭動亂局面，結束了奴隸制的統治，封建主義的經濟基礎已經鞏固，封建主義的上層建築也初步確立。要求出現一個統一的安定發展的政治局勢，成為全國人民一致的願望。韓非的哲學就是這一偉大歷史轉折時期的產物。他總結了法家在長期變法實踐中的經驗和教訓，繼承了苟況的唯物主義哲學路線，改造了《老子》的哲學，為建立統一中央集權封建國家提供了系統的世界觀、認識論和社會歷史觀。
