基本介紹
- 中文名稱：陝北道情
- 批准時間：2008年
- 非遺級別：國家級
- 遺產編號：Ⅴ-79
- 遺產類型：曲藝
- 申報地區：陝西省榆林市清澗縣
歷史淵源,藝術特色,形式,特徵,演變,行當,服裝,藝術流派,曲調發展,經典劇目,傳承保護,藝術名家,傳承譜系,保護現狀,傳承意義,
歷史淵源
道情，是由古代道士念經、演唱、誦詠道教中的情理而得名的。據《唐書·禮樂志》“調露二年（公元679年）高宗命樂工制道調，祀老子”以及芝庵的“道家唱情，釋家唱性，儒家唱理，故曰唱道情，或曰道情，即道情調也，與法曲異名而同實”的說法便可得知，道情產生於唐代，最早是道教觀內詠唱的“經韻”，文體為詩讚體。後來吸收了詞調、曲牌，演變成為民間布道時演唱的“新經韻”也稱“道歌”。
唐代，皇權與道教關係密切，將道教作為國教。為了維護道教的地位，爭取信徒，道士在道院大唱道經故事。為了招徠更多的聽眾，又採用民間故事和歷史傳說故事來演唱，逐漸將道院裡的說唱傳至民間。後經藝人們的創造、發展，形成了簡單的、也是最早的道情清唱、說唱形式。道情就是這樣隨著道教的興盛而興起。
宋代，以道教為正教，大力宣揚道教之說。真宗尊奉老子為“太上老君混元上德皇帝”，並修築了極為壯麗的昭應宮、會靈觀。後來，徽宗迷道更甚於真宗，在全國各地廣修道觀，使道院與道士劇增。這就使當時流行於民間的道情得到了擴大和發展，主要表現在：在唐代使用琵琶、座鼓、鐘、磬等伴奏樂器的基礎上，又增加了迄今為止道情仍然沿用的主要樂器——漁鼓和簡板，促進了道情唱調音樂形式的建立和風格的形成。
元代，元太祖成吉思汗、元世祖忽必烈為統一中國，均曾求助於道教。他們對宣揚漢族統治之戲曲予以禁止，但對神仙道化戲卻很少干涉，故元雜劇作家寫八洞神仙度化之戲，在元曲中占到了四分之一多。此時，已在民間廣為流行的道情也進入了一個新的發展時期，由坐班清唱發展成為廣場演出，並在原有的基礎上，又增加了皮影，成為有人物、情節的對唱表演，作為戲曲劇種已見雛型。
清代較重喇嘛教，道教漸趨低潮。但因慈禧夢想長生不老，道士高雲溪便“以神仙之術惑慈禧，時入宮數日不出”，並秘密參與朝廷之事，故道教得以繼續延續，而此時的道情也繼續得以發展。一些文人學士紛紛循舊調創新曲，使道情的體載更加豐富。道情以“耍孩兒”、“清江引”、“罩羅袍”等為主要唱段，又吸收、採用了秦腔與其它梆子戲的一些鑼鼓、唱腔、表演、劇目以及民歌小戲，逐步形成為成熟的道情戲。
從上述道情戲經過的說唱、地攤坐唱、化妝表演、舞台演出這樣一個漸進發展過程可看出，道情不僅源於道教，而且在它的形成與發展過程中，一直與道教有著密切地聯繫，是一種與道教無法割裂的戲曲藝術形式。
陝北道情最早出現於清澗縣東解家溝的玄武村。據該村道情藝人王儒倫口述，清道光年間(1821—1850)，山西忻州一批道情藝人前來本村和附近的寨溝演出，始將山西道情傳入清澗。後與當地的民歌結合，並吸收了眉戶、秧歌的藝術成分，形成了清澗道情。最早組班演出的是王儒倫的老爺爺，稱王家班，以坐唱形式演出。光緒年間至本世紀三十年代，清澗縣出現了史家河、岩頭、袁家河、樂堂堡等村的道情班子。他們經常出外演出，使道情戲傳播到子洲、子長、志丹、橫山、綏德等地，出現了村村社社有班子的興盛局面。演出形式從坐唱發展為舞台演出，成為各地廟會賽戲的主要娛樂品種。往往是白天演出道情戲，晚上鬧秧歌社火。每年春節期間，村與村的道情、秧歌班子還要進行下帖和還帖式的相互邀請演出活動，當地稱為鬧紅火。
陝北道情
陝北道情民國二十四年(1935)紅軍長徵到達陝北，陝北道情進入新的發展階段。道情藝人在傳統道情的基礎上，於橫山等地創造出一種新道情，因多演出反映陝甘寧邊區人民革命鬥爭生活的現代戲，故被民眾稱為“翻身道情”。藝術風格與老道情迥然不同，老道情深沉悲壯，新道情歡樂、豪放和明快，多富有新的時代特色，普遍受到了歡迎。老道情因之日益衰落，各地城鄉班社均改唱新道情，如清澗下武村班、曹家塔班、陳家坪班、坡家溝班、八斗岔班、淮家灣班、橫山破羅村班、柴辛梁班、子洲裴家灣班、強家溝班、劉家川班、子長強家溝班、榆林鎮川堡班、延川白家河班等。
中華人民共和國成立後，陝北新道情有了進一步發展。各村堡的民間班社不斷擴大，一些班社還購置了新箱，培養出了一代新的演員，並創作演出了大批現代戲。
藝術特色
形式
陝北道情是陝北的地方戲曲。以舞台（主要農村廟會）演出為主。也有農村鬧秧歌扎場子演出和道情自樂班的自娛自樂演出。
特徵
1、傳統劇本內容特徵：①探討天地、男女等哲學類問題。②戲中人物多出於宗教典籍佛、道多於儒。③劇本框架是原來的，細節大多是民間藝人根據自己的經歷修改的。
2、以道情教化為主要內容。
3、語言特徵：文人雅調少、民間俗語多。
4、表演風格：諧謔音鬧成分多。
5、音樂上苦腔多於歡音。
演變
道情源於唐代道教徒唱的經韻，當時是詩讚體。宋代後，經韻吸收了詞、曲牌特點，衍變為在民間布道時演唱的道歌。其流行於北方的一支，在原韻調的基礎上發展為曲牌體，又逐漸演變成戲曲。根據其代表劇目《十萬金》看，其早於《西遊記》的面世，《十萬金》中的《孟姜女哭長城》可以源於唐代國名變文。由此可推斷。陝北道情是早於元雜劇或與元雜劇同期的古老劇種。
范文瀾先生在《中國通史簡編》中記載：中國漢至唐代的封建統治階段，為了加強他們的皇權地位，提倡漢族道士創立和發展的道教，推崇黃帝和老子為教主，反對外來的佛教。唐高祖李淵，為提高自己的地位和威望，將他說成是《道德經》作者李耳的後裔，和老君（即老子）有親緣關係。唐太宗李世民，也曾得到道教支持奪取了皇位，故極力興道抑佛。為了維護道教地位，爭取信徒，道士們採用有說有唱的俗講變文來擴大宣傳，這種說唱形式，說部為散文、唱部為音樂伴奏的韻文，其唱調被稱為道情或道調。在這種背景下產生的道情，使它在一開始就與其它演唱形式迥然不同，不俗而貴、受人尊重。
要與自然相通、契合，求得心靈的自由超越及對天地至道的直覺領悟，在內心的虛靜狀態中接納萬物，以此達到人格的完善與自足這樣一種主宰自我、順應自然、出塵拔世、得道成仙、長生不死的道家思想。另外，道情的服裝與道教的服裝如出一轍，“盤道”時，男角大都身著道袍，手持佛塵（俗稱蠅刷子），女角一般身穿彩服，持扇、提帕，使人自然地聯想到道士的“盤道”。正是道情帶有的這些宗教色彩，使道情具有一種獨特的魅力和感染力。
綜上所述，陝北道情源於道教，與道教有種相承關係，隨道教的興盛而興起，隨道教的延續而發展，但在其發展過程中，又不局囿於道教的興衰，而廣收並蓄其它藝術養份，使自身日臻成熟、完善，最終發展成為一種具有獨特風格的戲曲藝術；同時，陝北道情與道教又是一種相輔的關係。
在統治者信賴神權的封建時代，由於道情所具有的形象與情感的特殊感染力，使得統治階級殫盡全力利用道情以及其它藝術形式來渲染、美飾道教，強化人們的道教心理和道教情感。道教徒們將道情藝術作為宣揚道教的手段，使道情為傳播道教服務，這就使道情發展成了一種具有獨特意義和風格的，受道教影響至深、至久的，帶有濃重道教色彩的戲曲藝術。用陳寅恪《天師道與濱海地域之關係》中所說的：“藝術之發展多受宗教之影響；而宗教之傳播亦多倚藝術為資用”這兩句話來概括道情與道教的關係是再恰當不過的了。
行當
陝北道情生、旦、淨、醜齊全，並以鬚生、正旦、小生、小旦、小丑為主，花臉無唱腔，均為道白，秧歌風味濃厚，動作大方，以扭、擺為主，無嚴格程式，生活化動作較多。重唱工，無武打戲。包頭(旦腳)和花臉化妝額戴明鏡片，下吊兩個絲帕。
服裝
服裝多借用秧歌衣袍，有的則沿用大戲服裝。有用民間土布製作的，也有用紙剪成的，因地制宜，無一定規範。
藝術流派
陝北道情作為陝北地方戲曲劇種之一，按其流行地域和藝術特點劃分，可分東路道情、西路道情和清澗道情。
東路道情是指民國初年從山西臨縣等地傳入府谷、神木等縣與本地語言、民歌等相結合而發展起來的道情。
西路道情是指從甘肅隴東一帶，通過皮影、社火等途徑傳入定邊、靖邊、橫山等縣與本地的語言、民歌相結合而演變發展起來的道情。
清澗道情是專指流傳在清澗縣及其鄰區的道情。其中清澗道情最為盛行、最具代表性，被譽為“正宗的陝北道情”。
曲調發展
陝北道情音樂為曲牌體，曲調分東路和西路兩種。東路即新調，西路即老調。其調式不同，東路為徵調式、西路為商調式。但兩音的曲牌名稱基本相同。其聲音高亢而奔放，柔情而細膩，既有陽剛之氣，又有樂府之風。
曲調有“平調”、[土字調]、“十字調”、“耍孩兒”、“終南調”、“高調”、“陽北調”、“二五錘”、“八字調”、“太平調”、“浪堂調”、“金絲疙瘩調”等二十餘種。每調又有“平板”、“陽板”、“落板”、“代板”、“導板”等板頭和板尾。無幫腔“嘛韻”，曲調詞格一般為六字、八字、十字句式，也有三字、四字不等。四句一段。
伴奏音樂分文武場面。文場樂器有小三弦、四音子(用四股弦、雙馬尾制弓)、管子，號稱三大件。武場有簡板、漁鼓和陝北道情特有的脆鼓子和小鉸鉸等，構成了陝北道情音樂的顯著特徵。
新道情的唱腔，經過藝人改造，板式變化體成分不斷增多，採用《二流板》、《大起板》、《箭板》等板路。樂器上，改用板胡為主奏，並增加了提琴、打琴、長笛等，豐富了音樂表現力。清澗駱兒巷一琴師還在四音子的基礎上，改制出一種六音子，受到廣大觀眾的讚賞。
經典劇目
道情主要傳統劇目有：《高老莊》、《湘子度林英》、《唐王游地獄》、《王祥臥冰》、《十萬金》（包括四本連台大戲《孟姜女哭長城》、《紅桃山下界》、《打經堂》、《劉金進北瓜》、《韓湘子》、《伍員逃國》、《割肝救母》、《打棍出箱》、《汾河打雁》、《花柳記》、《李大開店》、《劉秀走南陽》、《紅毛跳牆》）、《閃婚圖》、《兩世姻緣》、《合鳳裙》、《二女子游花園》、《秋胡戲妻》、《鞭打蘆花》等。最長的連台本戲《雪擁藍關》，可連演三天三夜。
主要現代戲有；《家庭圖》、《二流子轉變》、《王長生攬工》、《勸子歸隊》、《紡紗》、《南下開荒》、《難民圖》、《王三小求妻》、《禁洋菸》、《三回頭》、《吳逆子》等。
上世紀三四十年代創作的《翻身道情》、《兄妹開荒》等道情劇，從陝甘寧邊區一唱出，就在祖國的大地上唱紅了大半個世紀，至今仍不失為陝北道情的代表。
道情十字調《靈英降香》：
三月三日天門開，靈英小姐降香來，
禱告天間眾神靈，保佑我丈夫早回門。
一炷香奴敬上，上天的玉皇哎咳喲，
你保佑奴丈夫，早早地回哎哎來；
二炷香奴敬上，關公二郎哎咳喲，
你保佑奴丈夫，早早地回哎哎來；
三炷香奴敬上，三聖母娘娘哎咳喲，
你保佑奴丈夫，早早地回哎哎來；
四炷香奴敬上，四大天王哎咳喲，
你保佑奴丈夫，早早地回哎哎來；
五炷香奴敬上，五帝五方哎咳喲，
你保佑奴丈夫，早早地回哎哎來；
六炷香奴敬上，南斗七郎哎咳喲，
你保佑奴丈夫，早早地回哎哎來；
七炷香奴敬上，北斗七星哎咳喲，
你保佑奴丈夫，早早地回哎哎來；
八炷香奴敬上，八大金剛哎咳喲，
你保佑奴丈夫，早早地回哎哎來；
九炷香奴敬上，九天玄女哎咳喲，
你保佑奴丈夫，早早地回哎哎來；
十炷香奴敬上，十殿閻君哎咳喲，
你保佑奴丈夫，早早地回哎哎來；
十殿閻君，九天玄女，八大金剛，
北斗七星，南斗六郎，五帝五方；
四大天王，三聖母娘娘，關公二郎，
上天玉皇，你保佑奴丈夫哎，哎咳喲嗨，你保佑奴丈夫早早地回來。
傳承保護
藝術名家
樂師
田思、任攔擋、劉仲眾、曹存書、白世亮、黃金鏊、劉永海、白鳳海、李振有、張玉合、郭占山、張成祥等；
演員
強聯社、強三、強德奎、張海生、張國蒼、張國萬、劉漢珠、黃德銘、李向海、白樹林、劉永義、李敬勝、惠克儉、李培成、郭呂才、惠萬年、惠萬國等。
傳承譜系
採用口耳相傳方式，承傳形式主要有家庭家族承傳和區域性承傳兩種：
1、家庭承傳：父傳子、子傳孫、代代相傳，典型者為延川縣高家河村惠萬年一家，其譜係為：第一代：惠萬年之父（清末）—第二代：惠萬年—第三代：惠斌傑（惠萬年之子）、高小芹（惠萬年兒媳）、惠五子（惠萬年五子）—第四代：惠智勇（惠萬年之長孫）、惠新艷（惠萬年之孫女）。
2、區域性承傳：從家庭承傳家族承傳擴展而來，如子長縣強家溝道情以村子為單位承傳，其譜系以村子為單位：第一代：強猛（清末至民國初年）—第二代：強不屈、強增高、強文寬、強文成等 —第三代：強美功、強智勝、任仙周等 —第四代：強世斌、強德華、強德哲等—第五代：強德奎等—第六代：強聯社、強埃社、景跳霞、強三、強四、強振社、陳春峰等 —第七代：強嬌嬌、強凱、強珊珊、強博達等。
保護現狀
1、老藝人逐年謝世，能留下的東西越來越少，有的原始劇本已絕跡。
2、如今道情演出活動百分之九十是農村廟會，只有普及，沒有提高，且有下滑趨勢。
3、青年人里懂退情者甚少，後繼乏人，若再不抓，將會失傳、滅絕。
4、專門研究的人員缺乏。
傳承意義
1、陝北道情保留了許多原始的、傳統的文化。無論劇本結構，語言風格都具有活化石的意義。
2、音樂與陝北民歌、陝北說書的音樂截然不同。保留了遠大的道教音樂風格。有其獨特的藝術價值。
3、在新文藝運動中發揮了不可替代的作用。
4、民間流傳甚廣，是陝北民眾喜聞樂見的藝術形式。
