基本介紹
- 中文名：阿力麻里
- 外文名：ali mali
- 地點：新疆伊犁霍城縣阿力麻里境內
- 保護級別：自治區級文物保護單位
- 信仰：伊斯蘭教
- 建城時間：8世紀初
- 滅亡時間：14世紀末
- 戰略地位：西北重鎮，察合台汗國都城
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地區介紹
阿力麻里歷史
13世紀初，哈刺魯部斡匝兒始建城池立國，信仰伊斯蘭教，為新疆北部最早出現的伊斯蘭王國。1211年併入蒙古。1221年長春真人在西行途中記云：“九月二十七日至阿里馬城，鋪速滿國王及蒙古塔刺忽只領諸部人來接。”後為察合台汗國禹爾惕(都帳)，成為當時西域政治、經濟和宗教中心。考古發現大量察合台汗國時期印有《古蘭經》經文的古錢幣出土。西北藩王叛亂時代屢遭兵燹，14世紀初逐漸復興。歐洲天主教會派遣教士在該城宣教，教會屬東方契丹國總牧師管理區統轄。建有豪華大教堂。1340年發生察合台後王素丹阿里(為穆斯林)殺害主教李嘉德及教士弗朗西斯、巴斯卡爾、雷曼德等人事件。1359年前後，當地蒙古部民因反對禿黑魯帖木兒汗強制改奉伊斯蘭教而發生暴動。14世紀末在帖木兒的進攻下變為廢墟。
地理位置
阿力麻里古城是伊犁地區著名古城之一，歷史悠久，在中國史上占有重要地位。由於阿力麻里古城城址已被毀，近代以來對阿力麻里城的位置頗多歧說。儘管城址已難覓，惟根據一些有關古城的遊記仍可確定古城的具體位置。如：
阿力麻里的出土文物
阿力麻里的出土文物元太祖十五年（公元1220年）西行，1222年東返的長春真人（邱處機），來去都經過阿力麻里古城，在他所寫的《長春真人·西遊記》中說：“宿陰山北。詰朝南行，長坂七、八十里，抵暮乃宿……晨起，西南行約二十里，忽有大池，方圓幾二百里，雪峰環之，倒影池中。師名之曰天池。沿池正南下，左右峰巒峭拔，松樺陰森，高逾百尺。自巔及麓，何啻萬株。眾流入峽，奔騰洶湧，曲折彎環，可六七十里。二太子扈從西征，始鑿石理道，刊木為四十八橋，橋可並車。薄暮宿峽中，翌日方出。入東西大川，水草盈秀，天氣似春，稍有桑棗，以是名其城。次及一程，九月二十七日至阿里馬城……宿於西果園。土人呼果為阿里馬，蓋多果實，以是名其城”。綜觀長春真人西行旅程，即沿賽里木湖南緣，進入果子溝，與現行烏魯木齊至果子溝的公路大致相當，古今來的地形和路線並無多大變化。問題的關鍵是出果子溝峽谷到蘆草溝後究竟向哪個方向走才到阿力麻里城。
《新疆圖志·道路志》認為長春真人到蘆草溝後是南行到塔勒奇城北的磨河舊城。因蘆草溝向南行至磨河舊城間多是戈壁，與長春真人所說出峽後“入東西大川，水草豐盈”的景象不相同。這就可知長春真人出峽至蘆草溝後並不是南行，而是西行經東西平川，並不經戈壁沙灘。所稱東西大川就是指經過清水河、阿克蘇河至阿力馬圖河、克乾河地區的阿力麻里城。現在克乾山南麓，克乾河下游有古城遺址，名阿力麻里，當地人稱為阿爾泰遺址，因其出金子而得名。西距位於霍爾果斯河畔的霍城舊城13公里。阿力麻里古城遺址範圍甚大，北達克乾山南麓，南及克乾色依，東至吐呼魯克帖木兒汗瑪扎，西至卡納威，東西5公里，南北還超過此數。據當地人說，周約50華里，可知此城面積甚大。
多桑《蒙古史》稱：“察合台常駐夏於阿力麻里之地，地在闊克(Gueuk)諸高山及忽惕山之附近”。這裡的闊克實與克乾為一聲之轉，足證阿力麻里在克乾山南麓。在劉郁《西使記》中所記1259年常德西覲旭烈兀經過阿力麻里城所見景色稱：“過孛羅城……西南行二十里，有關曰鐵木兒懺察，守關者皆漢民，關徑崎嶇似棧道。出關至阿里麻里城，市井皆流水交貫，有諸果，惟瓜、葡萄、石榴、最佳。回紇與漢民雜居，其俗漸染，頗似中國。又南有赤木兒城。居民多並、汾人”。這裡說明阿力麻里城是民族雜居，尤以漢人和信奉伊斯蘭教的人為多，說明城內道路兩旁流水潺潺，所以水果頗豐，可見那裡水草豐美，正是得益於克乾河和阿力馬圖河的豐富水量，才使周圍墾闢了大片農田、果園，數百年間一直成為伊犁地區重要的政治、經濟、文化中心。
徐松《西域水道記》也說阿力麻里城在阿力瑪圖河濱，並說“阿里瑪圖溝西十五里為滾壩溝，科河發焉，河自山南流五里，右疏渠一，溉營屯頭工田，左疏渠一，回民為水磨，又南半里經故回部王吐呼魯克吐木勒罕墓西”。丁謙在西遊記的考證中也贊同徐松觀點，這都符合於歷史和地理實際。而洪鈞反對這些研究是錯誤的。新出版的《古西行記選注》245頁注所說：“阿里麻里在今霍城一帶；阿里麻圖，為今蘇聯之阿拉木圖，徐松《西域水道記》將此兩地混為一談，丁氏亦隨之誤考”。這是《古西行記選注》一書弄錯了。位於今霍城縣的阿里麻里城，確是在克乾河和阿力馬圖河地區，而哈薩克斯坦共和國首都阿拉木圖是城市名，非河名。儘管阿力馬圖與阿拉木圖是同名異譯，都因該地多水果而得名，這亦不足為奇，在世界上因景色相同而頗多相同地名。但決不能據此而指說離阿力麻里城東20里的阿力馬圖河是弄錯了地點。
歷史沿革
建城（唐朝）
唐朝葛邏祿族原來分布於阿爾泰、塔城、博爾塔拉一帶，由於以碎葉為中心的突騎施汗國於公元8世紀中葉衰落後，從公元766年開始，葛邏祿族的主要牧地已遷至伊犁河、楚河、塔拉斯河地區，並建立了葛邏祿汗國。《新唐書·回鶻傳》稱：“至德後，葛邏祿寢盛，與回紇爭疆，徙十姓可汗故地，盡有碎葉、怛邏斯諸城”。這時的葛邏祿還未信奉伊斯蘭教。
阿力麻里
阿力麻里阿力麻里建城，很可能8世紀中葉於哈薩克草原建立葛邏祿汗國前後就逐漸形成。因為唐朝絲綢之路北道曾盛極一時，那時位於賽里木湖（乳海）東面的普剌城，已是北道上有名的重城，因而阿力麻里和海押立城，也應該形成於此時。於8世紀初葉在慕格山(Mount Mug)出土的一份粟特文書中已經提到阿力麻里(Almalik)的名稱。
快速發展（西遼）
在西遼統治時期，阿力麻里和普剌的統治者是葛邏祿人斡匝兒，屈出律多次攻打他未獲勝。成吉思汗崛起後，斡匝兒即臣服成吉思汗，倍受恩寵，“並奉成吉思汗之命，與朮赤結為姻親”，還贈給他一千頭羊。由於他酷嗜狩獵，成吉思汗曾規勸他，注意戒備，以防敵人的突然襲擊。可是他從成吉思汗處返回阿力麻里後，依然毫不戒備的熱衷於狩獵，即在自己的獵場上被屈出律的士兵獲後斬殺。即由其子昔格納黑的斤(Siqnaq Tegin)繼承其位，仍然奉詔與朮赤的一女成婚，並親往朝見成吉思汗，頗得優寵，命其繼續治理阿力麻里，惜死於歸途。他的兒子又在651/1253～4年承襲了他的位子。
戰爭與消亡（元朝）
元《經世大典》序錄記稱：“國初征伐，駐兵不常其地，視山川險易，事機變化而位置之，前卻進退無定製。及天下平，命宗王將兵鎮邊徼襟喉之地，如和林、雲南、回回、畏兀兒、河西、遼東、揚州之類”。這裡的回回即指中亞奉行伊斯蘭教之地。在成吉思汗統一中亞後，即把遼闊的西域分封給朮赤、察合台、窩闊台。除朮赤封地主要在欽察草原外，關於察合台、窩闊台的封地正是指的中亞伊斯蘭地區。志費尼指出：“察合台受封的領域，從畏吾兒地起，至撒麻耳乾(Samarqand)和不花剌(Bokhara)止，他的居住地在阿力麻里境內的忽牙思。皇太子窩闊台的都城，當其父統治時期，是他在葉密立(Emil)和霍博(Qabaq)地區的禹兒惕；但是他登基後，把都城遷回他們在契丹和畏兀兒之間的本土，並把自己的其他封地賜給他兒子貴由(CüYüK)”。這裡只說察合台的封地是從“畏兀兒地起”，這句話很籠統，可以理解為包括“畏兀地”，也可理解為不包括“畏兀兒地”。為此，美國艾爾森(Thomas T.Allsen)指出察合台的最早封地應為“從畏兀兒之邊(Huded)伸展到撒馬爾乾的不花剌”。由這裡可以看到察合台汗國始封之地並不包括畏兀兒的農村之地在內，而是從畏兀兒之邊直至河中及伊犁河一帶的草原區域，巴爾托里德也指出：“察合台的封地從回鶻地面到撒馬爾罕，到布哈拉，從阿爾泰山之南到阿姆河。窩闊台的大帳建立在塔爾巴哈台，在葉密爾河和霍布克河的岸上”。多桑《蒙古史》稱：“察合台之封地東起畏吾兒之地及海押立，西抵只渾河（阿母河）兩岸”。可知當時察合台的封地是在塔爾巴哈台山西南、阿拉湖之西、七河流域南部直至河中的廣大地區；七河流域的北部屬朮赤汗國；從塔爾巴哈台山南的伊米爾河流域向東至和布克賽爾盆地經阿爾泰山南至科布多地區為窩闊台封地。說明朮赤、察合台、窩闊台三者的封地是相連的。
由於忽必烈的稱帝，蒙古貴族間為了爭奪中央統治權，在中心地區先後掀起了阿里不哥、海都、八剌一篤哇的戰爭。經過幾十年的戰亂，弄得天山南北田園荒蕪，民生凋敝，察合台後王已無力再戰，只好向元中央投降，然後配合元廷，擊潰窩闊台系諸後王，於是篤哇即在阿力麻里附近的虎牙思草原召集忽里勒台大會，在到會的中亞蒙古諸王公360餘人之面，列舉窩闊台系察八兒的“罪狀”，宣布予以廢黜。時為大德十一年（1307年），由是窩闊台汗國滅亡，原屬窩闊台的封地併入了察合台汗國。於是察合台汗國的疆域不僅包括了中亞最重要的農業地區：如塔里木盆地周緣各綠洲；錫爾河、阿姆河間的河中地區。同時還包括了中亞最富饒而遼闊的草原地帶：如準噶爾盆地、巴爾喀什湖以東以南的草原地區，這裡一向是許多遊牧部族，特別是哈薩克族先民賴以生存和壯大的發祥地。河中地區則為烏孜別克族，以農業為主；天山南路各綠洲以維吾爾族為主。這些地區雖都受蒙古貴族統治，但蒙古族人數始終是少數，所以最終都融入了其他民族。另外還有不少漢族和塔吉克族。
察合台的封地最初是以伊犁為中心，包括楚河、塔剌斯河直至河中地區，其政治中心則在伊犁的阿力麻里，察合台本人也常駐阿力麻里。到其後裔篤哇兼併了窩闊台的封地和畏兀兒地區全部歸於他統治後，政治中心也仍然在伊犁阿力麻里，篤哇後裔諸王也仍然常駐伊犁。而伊犁地區從漢代起就是哈薩克族先祖烏孫駐牧的地區，到唐代則成為咄陸五部遊牧的區域，這是主要由烏孫後裔發展成的部落聯盟，從此伊犁河流域的主要遊牧部落都被戴上了杜拉特（即咄陸）的共名。察合台進駐伊犁時，其周圍人民主要是哈薩克族的杜拉特部落，因而察合台汗國及其後形成蒙兀兒斯坦汗國所用的各級統治人員和軍事力量主要來自於遊牧的杜拉特部人民，從而察合台汗國各王的政治軍事權力實際操縱在杜拉特部遊牧貴族手中。
當篤哇之子也先不花一世於公元1321年依靠哈薩克族杜拉特部力量登上汗位，樹牙帳於伊犁阿力麻里，被稱為察合台汗國，一般史書稱其為蒙兀兒斯坦，統治著巴爾喀什湖以東的七河流域、準噶爾盆地，北至額爾齊斯河的廣大草原區域以及伊塞克湖以東、焉耆以西的塔里木盆地各綠洲區域。其中以吐魯番以西直至費爾乾那邊境，北至伊塞克湖，東至喀什、莎車、和闐在內的地區，當時被稱為“曼噶賴·蘇雅”（意為“向陽”，也稱為“向陽區”）。察合台汗晚年為要統治這塊地區，即分封給哈薩克族杜拉特部貴族烏爾土布，由是不少杜拉特貴族入居天山以南塔里木盆地。當也先不花在阿力麻里城重建東察合台汗國時，在天山南路的杜拉特部貴族已分化為播魯只為首和以圖來克為首的兩支勢力。於是以阿克蘇為中心，東北至吐魯番盆地，西至伊塞克湖，西南至巴楚一帶屬播魯只家族管轄範圍。以喀什噶爾為中心，東至且末、和闐、葉爾羌，西至費爾乾西部，南至喀喇崑崙山及巴達克山地區則屬圖來克家族管轄。也先不花任蒙兀兒斯坦汗國第一任可汗後，天山南路地區仍然委託杜拉特貴族管理。
公元1330年也先不花汗死後，由於正後無子，而其妾所生的禿黑魯帖木兒誕生時，就不在也先不花家，而是在軍事長官錫拉吾爾家，因而也先不花死後，蒙古貴族之間展開了王位的爭奪。當時杜拉特部播魯只家族權勢最大，他出身於七河地區杜拉特部的兀魯思別克家庭，由於他不是成吉思汗後裔，不敢自稱汗，就憑他的權勢，於1348年把察合台汗的後裔，篤哇汗的年僅18歲的孫子禿黑魯帖木兒扶上了汗位。
禿黑魯帖木兒登位後，十分感激播魯只的扶持，給予了不少賞賜，播魯只家族的權勢更有了擴張，禿黑魯帖木兒的政治、軍事權力實際操縱在播魯只家族手中。而禿黑魯帖木兒登上汗位時，正當元朝已衰落，無暇西顧，汗國境內一些突厥語族化了的蒙古貴族們，各據地盤，橫行無忌，禿黑魯帖木兒面對這種四分五裂的形勢，決心依靠播魯只家族調用杜拉特部的力量，把原察合台領地重新統一起來，恢復過去對河中的統治權。因此，從1360年起，就不斷對河中地區用兵，不到兩年時間，他對西部察合台汗國作戰20餘次，利用西部察合台汗國統治階層內部的傾軋與混亂，於1362年最終征服了河中及阿富汗北部地區，並派其長子伊利亞斯常駐撒馬爾罕，坐鎮河中地區。對於阿姆河南的巴爾赫地區則派一位與自己同名的帖木兒，即“瘸子帖木兒”為該地區的總督。
此後，哈馬熱丁·杜拉特自潛汗號，成了蒙兀兒斯坦的統治者。但由於哈馬熱丁不是出身於察合台汗族，激起察合台後裔們的強烈不滿，境內一片混亂。舍力甫丁在《帖木兒武功記》一書中曾說，帖木兒艾彌兒曾為此五征蒙兀兒斯坦。哈馬熱丁部隊屢為帖木兒所敗，只好逃往他處，時正當元末明初之際，誠如《明史·西域傳》所稱：“元亡，（西域）各自割據，不相統屬。……地大者稱國，小者止稱地面”。正是這一時期蒙兀兒斯坦歷史的真實寫照。
公元1383年杜拉特部酋長播魯只幼子忽歹達利用手中權力，擁立禿黑魯帖木兒幼子黑的兒火者為蒙兀兒斯坦汗。這時中亞瘸子帖木兒的權勢日大。黑的兒火者在和帖木兒爭奪中亞的霸權中，屢遭敗北。致都城阿力麻里也被帖木兒軍全部殘破，被迫東遷至別失八里，《明史》稱之為別失八里政權。黑的兒火者只好承認帖木兒在河中的政權。由是蒙兀兒斯坦的別失八里政權只好投靠明朝，以求在西域和帖木兒王朝爭奪勢力範圍。
同時根據歷史記載，蒙兀兒斯坦汗國的主要居民是操突厥語的部落。其中古代哈薩克部落有杜拉特（咄陸）、康里、烏孫、克烈、阿爾根諾提、阿爾拉提、布勒甲其等。在這些部落中，杜拉特和康里是蒙兀兒斯坦汗國中人數較多的部落，這些部落主要居住在楚河、伊犁河谷及七河流域。由此可見，察合台——蒙兀兒斯坦汗國中的遊牧民族主要是哈薩克族，統治階級則為蒙古貴族；而蒙古貴族始終是少數，身處哈薩克族的汪洋大海之中，所以在遊牧區的蒙古貴族，最後都融入了哈薩克族。蘇聯帕·彼·伊凡諾夫也指出：“蒙兀兒斯坦的遊牧人正式稱自己是蒙兀兒人（蒙古人），其實他們跟真正的蒙古人相去甚遠。因為他們大部分早已同當地突厥居民融合一起了，他們也操突厥語，還在14世紀便信奉了伊斯蘭教”。作者接著指出：“在這個時期，屬於這種蒙古人部落的還有杜格拉特人”。伊凡諾夫已明確指出突厥語族化了的蒙古人實際是哈薩克族化了的蒙古人，因而杜拉特部落也已不屬於蒙古部落，而是哈薩克族部落。
由以上史實可知，蒙兀兒斯坦汗國的權力始終操在哈薩克族杜拉特部的宗法封建頭目手中。從察合台汗國的政治舞台演變過程看，不論是篤哇，還是也先不花，都是一部分杜拉特貴族勢力集團的傀儡。每一個汗的政治命運，主要取決於哈薩克族杜拉特集團的好惡和意願，甚至使察合台汗國中興的禿黑魯帖木兒汗也是由杜拉特部播魯只氏族封建主扶持上台的。所以蘇聯伊凡諾夫也在《中亞史綱》一書內指出：“杜格拉特的部落貴族依靠自己部落眾多人口和力量，掌握了蒙兀兒斯坦的政權，經常隨心所欲地從察合台的後裔中任命和撤換地方上的可汗”。 成吉思汗征服哈薩克人集居區後，少數的蒙古統治者處在哈薩克民眾的包圍中，所以很快就被哈薩克人同化。在蒙兀兒斯坦汗國時期寫出的《拉什德史》的著名歷史家米兒咱·馬黑麻·海答兒·杜拉特追述自己家族歷史時說：“杜拉特家族是蒙古的一支”。很顯然馬黑麻·海答兒的先祖一直是哈薩克族杜拉特部落的蒙古統治階級，而他統治的人民卻全是哈薩克族，因而這些蒙古人實際已是哈薩克人，不過其血統源自蒙古人罷了。
當察合台汗進駐伊犁阿力麻里後，他所賴以鞏固統治的基本力量是杜拉特部的各級封建主及其所屬軍民，所以米兒咱·馬黑麻·海答兒說，從察合台在世的時代開始“朵豁剌惕家族（即杜拉特家族——引者）就成了東突厥斯坦各區的世襲首領——異密”。“大約在察合台臨終的時候，他就把這個地區賜予朵豁剌惕家族了”。可見察合台汗國建立以後，在他統治區域內實際掌權的各級地方官，主要是哈薩克族杜拉特部的各級封建主，是以察合台在世已賜給杜拉特貴族烏爾土布以下七種特權：(1)可以用鼓(Tabl)，(2)可以用旗(Alam)，在突厥語中，前者叫做Nakara（鈴鼓），後者叫做Tumaān tugh（土綿纛）。(3)他的兩個侍從可以佩Kushun-tugh（和碩纛）。和碩纛是'Chapār tugh'的同義語。(4)他在汗的會議上可以佩Kur（壺），雖然按蒙兀兒人的習慣，任何人也不得攜有箭壺，除非汗本人可把箭袋拿在手中。(5)同汗狩獵有關的某些特權。(6)他是統轄所有蒙兀兒的異密，在敕令(Firman)中，他的名字之前冠以‘蒙兀兒兀魯思之首（薩爾達）’的稱號。(7)在汗的面前，其他異密的座位比他距離汗座要遠一箭之地”。
由此可知，察合台在世時，天山南北的實權，從中央到地方，都已操縱在杜拉特貴族手中，因而察合台死後，每個登上汗位的人，都必須得到杜拉特部貴族的支持，才有可能保持汗位。但由於杜拉特部是哈薩克族，不是蒙古族，他不能自登汗位，必須選一成吉思汗的後裔，才能被中亞蒙古貴族所認可，從而也先不花死後，當時操實權的杜拉特部播魯只家族的傀儡，必須聽命於播魯只，否則汗位難保，於是在播魯只的操縱下，就迫使禿黑魯帖木兒賜與各種特權，達到實際上的擅權自為。據米兒咱·海答兒記稱：“到異密播魯只從欽察地面把禿黑魯帖木兒汗找回來，並將他擁上汗位。禿黑魯帖木兒汗為了酬勞他，在上述七種特權之外，又增加另外兩種，因此異密播魯只享受的特權共有九種”。這新增加的兩種特權“第一，他有權不奏請汗而任免和碩的異密（即千夫長）；第二，準許播魯只及其後代犯九罪不鞫訊”。到犯第十次罪的時候也還規定有特殊的審訊及處死方法。
經濟發展
錢幣是一種流通手段和交換媒介，蘊含著人類物質文化的重要內容，同時記錄著政治、經濟、歷史發展和各民族間的相互關係。有關察合台汗國的歷史記載，在元、明史上並不多，可是在1949年建國前後於新疆各地出土了不少察合台汗國的錢幣，這就大大補充了史書記載的不足。
在建國前發現的察合台汗國的錢幣不多，斯坦因於庫車得到察合台汗國銀幣3枚；黃文弼1934年在吐魯番獲得4枚。建國以後則發現了大量察合台汗國的金、銀、銅幣。1958～1959年在阿力麻里發現10枚錢幣；1977年在昌吉古城遺址，出土一陶罐，同裝1370枚錢幣，絕大多數為銀幣；1987年5月5日在博樂市東南27公里達勒特古城旁出土金幣36枚，在此前後還出土銀幣23枚，銅幣50枚；1990年3月在博樂市達勒特古城出土察合台汗國銅幣1649枚，總重3.95公斤。另外還在阜康出土近20枚金幣；而銀幣則還在庫車發現近百枚，奇台百餘枚，木壘數枚。由此可見，關於察合台時期的錢幣已發現了金、銀、銅三種不同錢幣，誠如常德《西使記》中所說：“孛羅城迤西金、銀、銅為錢，‘有文而無孔’”。出土了這樣多的錢幣，可證察合台汗國時期，在其轄境內確曾打制了大量金、銀、銅幣，其中尤以銀幣、銅幣為多。謹對各地出土錢幣稍作分析。
銀幣
昌吉古城出土的1370枚銀幣，每枚上面均壓印有庫法體或普通體阿拉伯文，同時還有各種不同圖框和花紋，在很多銀幣的銘文中都保存有用阿拉伯字母或數字表示的製造地點和製造年代，其年代基本上都是公元十三世紀四十年代至十四世紀初期（638/1240～1241～706/1306～1307年）。製造地點，以阿力麻里城最多外，還涉及普剌、忽氈、肯者特、撒馬爾罕、喀什噶爾、布哈拉、塔拉斯、花剌子模。在1370枚銀幣中，察合台汗國的銀幣計有1364枚，占絕大多數；另有欽察汗國銀幣四枚，伊兒汗國銀幣一枚，還有一枚銀幣因銘文不清，暫難確定。單就1370枚的察合台汗國銀幣等打制地點的分布情況，據陳戈先生的統計如下：
| 銀幣打制地點 | 數量（枚） | 重量單位 |
|---|---|---|
阿力麻里 | 761 | 的爾漢 |
努拉特（即布拉特） | 111 | 的爾漢 |
忽氈 | 10 | 的爾漢 |
肯者特 | 17 | 的爾漢 |
撒馬爾罕 | 77 | 的爾漢 |
最大斡耳朵 | 274 | 的爾漢 |
喀什噶爾 | 88 | 的爾漢 |
布哈拉 | 5 | 的爾漢 |
花拉子模 | 4 | 的爾漢 |
塔拉斯 | 29 | 的爾漢 |
不明 | 2 | 的爾漢 |
合計 | 1387 | 的爾漢 |
這個1378枚的銀幣數字是根據陳戈先生文章所列表中統計而得，顯然與1370枚的數字不相符，多出8枚銀幣，這是陳文的失誤。惟這個統計數字仍然反映出打制銀幣最多的城市是阿力麻里，其次是最大的斡耳朵、努拉特、喀什噶爾、撒馬爾罕。作者說，對“努拉特系何城，位置何在，不清楚，留待識者”。韓雪昆先生指出“努拉特”系“布拉特”一名的誤譯，地點即為博爾塔拉河流域的普剌城。這是正確的。至於最大的斡耳朵究在何地，也應該在伊犁地區，離阿力麻里城不會太遠，因為斡耳朵為宮帳、宮殿意。最大的斡耳朵很可能是指察合台汗駐蹕之地，根據志費尼《世界征服者史》的記載，察合台的駐地，“春夏兩季，他在阿力麻里和忽牙斯駐蹕，此地在那些季節中好像伊剌木園……秋冬兩季他在亦剌(Ila)河岸的[？篾魯疾克(Marauzik)]度過”。可知察合台的居住地點四季雖稍有不同，但基本地區均在伊犁河直至阿力麻里周圍地區，相距均不遠。這樣銀幣打制地點阿力麻里和最大斡耳朵兩地打制的銀幣就占1035枚，幾接近於三分之二。可知打制銀幣最多的地點是在阿力麻里及伊犁河谷，其次是普剌、喀什噶爾、撒馬爾罕。說明這些銀幣是在察合台汗國轄境內流通使用，反映了13世紀察合台汗國轄境內的經濟發展、市場繁榮的景況。
銀幣的重量單位稱為“的爾汗”，是阿拉伯世界傳統的貨幣單位，它們的實際重量基本上在2克左右，當時察合台汗國的“的爾汗”重量標準是2.1克。銀幣的直徑約1.9～2.4厘米。在這些銀幣的銘文中，有“公正的最大的”、“除了安拉，別無神靈，穆罕默德是安拉的使者”、“王權屬於唯一的權威的安拉”、“最大的依瑪目”、“最大的公正的國王”、“最大的斡耳朵”、“最大的公正的斡耳朵”、“最大的伊瑪目安納昔爾里丁拉赫”、“王權屬於安拉，宇宙屬於安拉”等，都使用阿拉伯文。顯然與信仰伊斯蘭教有關。因為這些銘文都取自《古蘭經》，儘管不是《古蘭經》上的原文字句，卻系取自《古蘭經》中的某些意思。儘管打制這些銀幣時的察合台汗還未信奉伊斯蘭教，但各地的當權者卻是伊斯蘭教信徒，所以錢幣上的銘文也都采自《古蘭經》，從而可知1347年起禿黑魯帖木兒汗信仰伊斯蘭教是歷史發展的必然結果。
銅幣
在博樂市達勒特古城先後出土的1700餘枚銅幣，是在察合台境內通行的錢幣。被稱為普剌城的達勒特古城，離阿力麻里城不過100多公里，同是絲綢之路北道的重鎮，在這裡出土大量銅幣，是迄今為止發現最多的察合台汗國銅幣，有重要學術價值。其製造方法均用中亞地區傳統的打壓法，圓形無孔，正背面均打壓有科斐體阿拉伯文，幣面上均打壓有幾何圖案、線勾花紋或某種徽記，不見人物和動物圖案，這是受伊斯蘭教的影響。
金幣
由於黃金本身的貴重和來之不易，所以金幣的製造和流通數量，相對來說少於銀幣和銅幣，這與已發現的金幣數量不多的情況，可以得到證明。
達勒特古城出土的36枚金幣，銘文尚清晰完整的16枚，殘破的20枚。幣面上可以識讀的銘文均為阿拉伯文。金幣厚度只有1.5至2.7毫米，外圓都不規整，直徑為15至32毫米，重量3.1至10.05克不等。含金量達60～70%。
有一枚金幣直徑26.5毫米，厚0.4毫米，重3.4克，含金量70%，其銘文正面為“除了安拉別無他神，穆罕默德是安拉使者。崇高的安拉之友”。背面為“忠誠於宗教和世界的偉大崇高的國王。穆罕默德是安拉使者”。在有的金幣上的銘文則寫成“除了安拉別無他神，安拉是唯一的至高無上的（無可比擬的）”。還有的銘文寫成“感贊安拉，穆罕默德是安拉使者，願安拉憐憫他”。或“除了安拉別無他神，穆罕默德是安拉使者，安拉宗教的保衛者。阿力麻里打制”。或在正面寫“除了安拉別無他神，穆罕默德是安拉使者”。背面寫“最偉大公正的。阿力麻里打制”。在有一塊金幣上，寫著一條長長的銘文：“最大伊瑪目，除安拉以外，別無他神，安拉是唯一的，至高無上的，安拉的宗教保衛者，眾信士的首領”。所有這些寫在金幣正面或背面的銘文，長的或短的，原意均出自《古蘭經》，都是人們常見的伊斯蘭教信條。至於少數金幣上寫的“公正的、偉大的或最偉大公正的”贊語，主要是歌頌察合台汗國宮廷（牙帳）而言。
遠在中世紀時，霍城縣境內就建立了一個以蘋果命名的城市，這就是阿力麻里城。阿力麻（alma)，突厥語為（蘋果）之意；里（lik)，突厥語為“城”之意。耶律楚材《西遊錄》中道：“西人目林檎曰阿力麻里，附郭皆林檎園，故以名。”《長春真人西遊記》云：“土人呼果為阿力麻，蓋多果樹，以是名其城。”“阿里馬”為“阿力麻”的異譯。 阿力麻里城最早建於何時，有待考證。據史籍記載，公元1124年，契丹宗室耶律大石率眾西遷，在中亞建立了西遼王朝，自稱大汗。當時居住在伊犁等地的葛邏祿部臣服於西遼，阿力麻里城即葛邏祿部之王城。其後，蒙古崛起，西遼滅亡。葛邏祿部阿力麻里王奧扎爾率部最早歸順成吉思汗，並參加西征，得到成吉思汗的信任。奧扎爾死後，成吉思汗命其子昔克納克承襲王位，並以長子朮赤之女妻之，結成姻親。 元太祖二十年（1225），城吉思汗把其征服的廣袤土地分封給你的4個兒子。二太子察合台被封於中亞，是為著名的察合台汗國。察合台以阿力麻里城為首都。這一時期，阿力麻里城得到迅速發展，成為歷史上有名的城市，被譽為“中亞樂園”。
阿力麻里城是一座多民族聚居的城市。漢族與當地少數民族友好相處。耶律楚材說，當時阿力麻里城一帶“播種五穀，一如中原”。《長春真人西遊記》中還記述了一件有趣的事，原來當地居民多以瓶取水，載之而歸。後來見到城內有用中原傳來的汲器取水，即讚許地說：“桃花石諸事皆巧”。桃花石即指漢族人。元中統五年（1263），常德西行經果子溝松樹頭關卡時，見到“守關者皆漢民”。在阿力麻里城中，“回紇與漢民同居，其俗漸染，頗似中國”。可見當時中原同阿力麻里城的文化交流是很普遍的。
阿力麻里城在一段時間裡還是一個多種宗教同時並存的城市。元元統元年（1333），羅馬教皇派尼古拉到北京接任已故大主教之位。他途徑阿力麻里城時，阿力麻里城的統治者熱情接待了他，並將阿力麻里城附近的一大塊地產捐給這位大主教，以後在此地修建了一座極好的教堂。當時阿力麻里城的基督主教名叫李嘉德，另外，還有一些來自歐洲的聖方濟名派的僧侶。時隔不久，從歐洲來的僧侶被伊斯蘭教勢力殺害，伊斯蘭教成為阿力麻里城唯一的宗教。
阿力麻里城遺址在今霍城縣城西北六十一團場處，現遺址除禿黑魯帖木爾汗麻扎外，其餘均闢為農田。在今六十一團場二連農田裡，曾出土大量文物，主要有古漢文錢幣和阿拉伯文錢幣，有瑪瑙飾物、玉器、石刻、鐵鍋、石磨盤、青花瓷碗和西遼至元代的各種瓷器。清代學者徐松曾專門到阿力麻里城探察。民國26年（1937）和1958年，考古學家黃文弼曾兩次到阿力麻里城遺址考察。1957年1月，阿力麻里城遺址被自治區人民政府列為第一批保護單位。
根據出土的察合台汗國時期的金、銀、銅幣同時流通情況看，以銀幣為最多，符合白銀是中亞傳統流通手段的歷史事實。而當時有金、銀、銅貨幣在市場上大量流通，還反映了在察合台汗國前期生產的發展和貿易的活躍以及社會的穩定。
宗教文化
自公元八世紀伊斯蘭教傳入哈薩克草原後，伊斯蘭教勢力在草原上不斷擴展，特別是經過12世紀亞塞維的大力推進，在城市和牧區的伊斯蘭教勢力更得到迅猛發展。但在13世紀中葉法國基督教傳教士魯布魯克從歐洲東來中亞時，仍然見有佛教徒和景教徒，他說“再往北有一‘大城’海押立，在這裡……第一次見有佛教徒，在這個一度是阿爾斯蘭汗哈剌魯首府的伊斯蘭城中並有三所寺院。在距海押立城不遠的地方有一村莊，那裡的居民全為景教徒”。這情況說明在哈薩克草原，於13世紀中葉仍還有少數人未信奉伊斯蘭教，而統治哈薩克族的蒙古貴族，特別是蒙兀兒斯坦的蒙古貴族大部分還未信仰伊斯蘭教。
在此同時，以喀什噶爾為根據地的伊斯蘭教勢力，無時不在向阿克蘇、庫車地區滲透。伊斯蘭領導集團深知庫車是塔里木盆地北道佛教的最大中心，要攻克這個堡壘是不容易的，必須一方面積極組織武力，準備強攻；一方面還必須依靠政治作為後盾，這樣才能如虎添翼。這就只有首先拉攏蒙兀兒斯坦的統治者，才能收事半功倍之效。因而於公元1333年即派出中亞布哈拉伊斯蘭教協會的著名人士阿皮日丁和卓之子賈拉里丁和擅長薩滿教及蒙語的主教夏赫白地先到喀什，然後到了阿克蘇，主要任務是千方百計爭取東察合台汗國的蒙古領袖皈依伊斯蘭教。他們為了儘量爭取伊斯蘭信徒，就在1333～1344年間進行了十二年的傳教活動，向阿克蘇、庫車、吐魯番各地派出了伊斯蘭教傳教士。他們二人為了爭取當地民眾的信任，特意和當地維吾爾人結婚，以及密切聯繫已經信教的穆斯林民眾；有時還化裝成佛教僧侶，混入當地的佛教徒中，刺探情報，聯絡感情，得到了較高的威望。1347年18歲的禿黑魯帖木兒來到阿克蘇的阿音柯時，賈拉里丁早就布置好了許多穆斯林包圍了他，為他宣傳伊斯蘭教義並神化賈拉里丁，禿黑魯帖木兒召見了賈拉里丁，並向賈拉里丁說，只要他稱汗後，一定邀請賈拉里丁到阿力麻里去宣傳伊斯蘭教。因而賈拉里丁病重時，叮囑兒子額什丁於他死後，務必去伊里阿力麻里禿黑魯帖木兒汗處提醒他實踐自己的諾言。說完，賈拉里丁即去世，葬於今阿克蘇市阿音柯鄉，成為那裡最著名的麻扎。
很顯然，伊斯蘭教領導集團晝思夜想謀求借禿黑魯帖木兒的權力，來擴大伊斯蘭教的地盤和信徒。禿黑魯帖木兒於1347年登上汗位，額什丁聞訊後，迫不及待的遵父囑前往阿力麻里。由於王宮戒備森嚴，一時難於接近，額什丁不得不每天清晨在汗的宮帳近處高聲喚拜，汗終於被聲音驚動，召見了額什丁。額什丁即向汗述說在阿克蘇與其父的會面和汗的信仰表白，汗欣然於1350年履行自己的諾言。當天在額什丁和大毛拉黑的馬特主持下舉行入教儀式：洗禮淨身，頌讀“凱里買”（清真言），做乃瑪孜；剃了長發，施行割禮。據說禿黑魯帖木兒還為自己取了伊斯蘭教名字——艾卜伯克里，並在錢幣上鑄刻了此名字。據夏米大毛拉《東土耳斯坦歷史》說，他曾親眼從一個塔什乾人手裡見到過一枚金幣，一面鑄有“艾卜伯克里·穆罕默德·禿黑魯帖木兒”，另一面鑄有“艾力伯達爾薩拉木（和平的國土上鑄造）”。
禿黑魯帖木兒皈依伊斯蘭教後，即召集大批蒙古人，當眾宣布他已皈依伊斯蘭教，並要蒙古人也改信伊斯蘭教。於是蒙古人即按照額什丁的吩咐將帽子扔到了河裡，據說河水為之阻斷不流，額什丁叫他們從河裡拿起帽子，重新戴在頭上，表示戴了新的帽子，並脅蒙古人須服從禿黑魯帖木兒汗王和安拉的使者穆罕默德，歸依伊斯蘭教。
使蒙古人皈依伊斯蘭教，這就加強了禿黑魯帖木兒在蒙兀兒斯坦汗國的統治，禿黑魯帖木兒當然對額什丁感激不盡。禿黑魯帖木兒為了表彰額什丁在意識形態方面所做的傑出功績，同時也為了表明自己是個虔誠的穆斯林信徒，即授予額什丁以下特權：
1.世襲天山南部伊斯蘭教教長。
2.在庫車修建由阿爾西丁（即額什丁）親自掌管的哈尼卡——一個特定地區伊斯蘭教的活動中心。除此而外，將宗教稅中的一部分劃歸阿爾西丁本人受用。
單伊斯蘭教長這一職務就使額什丁家族成為這個地區最有權威的勢力，再通過哈尼卡禮拜寺、寺院經濟的各種瓦哈甫形式，占有大量農田、水利設施和商業店鋪等。汗國統治者每年還從國庫撥一筆專用款項作為額什丁的傳教經費。這樣額什丁家族既享有政治特權，又獲得重大的經濟利益，於是在蒙兀兒斯坦國內獲得了顯赫的權勢，所以禿黑魯帖木兒之子黑的兒火者稱汗時也必須先取得額什丁的認可。史稱黑的兒火者（賀則爾）稱汗時，曾派出以忽歹達為首的三十餘人的使團，攜帶著一百匹馬、五百頭牛、一千隻羊、五十峰駱駝、十五個奴隸的大量禮物到庫車額什丁處完成了最後一道法律程式才能登位。甚至天山南部的各級行政長官——阿奇木伯克也得由額什丁先提名後再任用。由於蒙兀兒斯坦境內的許多蒙古族皈依了伊斯蘭教，從而這些伊斯蘭教化了的蒙古人就成了哈薩克族的上層統治階級，自稱白骨頭，成為沾滿人民血痕的托熱貴族。儘管他們最初的血統來源於蒙古族，但因伊斯蘭化了，一切被哈薩克人同化了，因而他們的子孫也自稱哈薩克族。
但是在阿力麻里城發生的這一場利用政治權力強迫蒙古貴族信仰伊斯蘭教的鬥爭，極為複雜和激烈，不僅對不信伊斯蘭教的蒙古人施用了暴力，同時對伊斯蘭教以外的宗教徒也進行了迫害。在瓦丁所著《聖濟各教會史》第七冊中，記述了西班牙人巴斯喀爾在1338年派赴阿力麻里城傳教被害事。並在巴斯喀爾遺札中述說：“阿力麻里城的教會是歸中國總牧師管轄區統轄，阿力麻里城的教士也受北京總主教的指揮”。這與當時阿力麻里城歸屬中國的政治相一致。
巴斯喀爾被害後，教皇本篤十二世於1339年又派馬黎諾里前來中國，他於1340年從欽察到了阿力麻里，詳知了巴斯喀爾等被害情況。在他所著《奉使記》中說：“阿梨算端篡位，信伊斯蘭教。即位後下令國中曾經受過洗禮的基督教徒，必須通過改信伊斯蘭教。有違令者，殺無赦。巴斯喀爾等歐洲來的基督教僧侶不願服從這項命令，故都被捆綁，以繩牽之，遊街示眾，又被穆斯林毆打侮辱，唾面詈罵，拳足交加，割去耳鼻，切斷手足，最後斬首”。可見該城基督教徒被迫害的殘酷。義大利人巴拖羅謀在十四世紀末所著《聖徒傳》中，也詳記阿力麻里城中傳教僧人死難情形稱：“有主教李嘉德，僧人佛蘭錫斯，巴斯喀爾、雷曼德及修道士基督教徒被阿梨算端殺害”。這些基督教徒被害事決不是禿黑魯帖木兒汗於1347年登位時一年間發生的事，而是在他登位之前阿力麻里城內的伊斯蘭教勢力已相當強大，已經在不斷迫害基督教徒。汗登位信奉伊斯蘭教後，當然對包括基督教徒在內的異教徒，迫害更甚，甚至可以公然殺害異教徒而難於申訴，可見阿力麻里城內宗教鬥爭的激烈。
正是由於禿黑魯帖木兒汗改信了伊斯蘭教，贏得境內信仰伊斯蘭教各族人民的擁護，因而他逝世後，各族伊斯蘭教人民為他修建了宏偉的麻扎，供各族伊斯蘭教人民的瞻拜。現在阿力麻里城雖已全被破壞，難尋蹤跡，但這個建築別致，富有濃厚伊斯蘭風格的麻扎卻依然聳立於古城的東北，享名於國內外，前往瞻觀的人絡繹不絕，成為霍城縣突出的旅遊資源。
